• Si je m'abandonne à toi, ne m'abandonne pas
• Je ne suis pas de celle que tu ensorcelle/ensarcelle
• Son côté froid me met en chaleur
• Tu es tellement froide que quand je te touche j'ai des engelures
• Qui m'aime me suive, mais suis moi je te fuis et fuis moi je te suis
• Mais mais, tu m'aimais non ???
• Je t'aime profond ...dément tout ça
• Un accès de tendresse ? Non, un excès d'ivresse
• J'ai oublié ce que j'ai fait la veille, mais c'était sûrement des merveilles
• Un peu plus tard après la nuit, je n'ai pas encore dormi, un peu plus tard après la fin de l'aurore, mais est-ce que je t'aime encore ; et pourquoi je l'ignore ! Mes larmes s'évaporent et le silence est d'or.
• Elle ne sort plus de ma mémoire, ni la nuit ni le jour
• C'est moi qui te fais rire ? Non, sûrement pas, plutôt le contraire d'ailleurs
• Nous partageons tous les deux un gros problème : TOI !!!
• Je dis ça, je dis rien ! Justement, ne dis rien alors !
• J'ai une question que me brûle les lèvres, je l'ai sur le bout de la langue
• C'est si chaud à dire que je préfère donner ma langue à ta chatte
• Je ne suis pas une fille facile ! Je ne te le fais pas dire
• Je dois m'en aller, je ne veux plus t'aimer, il faut tout oublier
• Parle-moi d'amour, je veux des baisers de velours
• Je suis patient, à condition que ça ne dure pas trop longtemps
• Avec une petite amie comme ça, on n'a pas besoin d'ennemi
• Minute papillon, faut pas pousser mémé dans les orties, j'ai pas dit oui ! Pourquoi, c'est non ? Non, c'est oui !!!
• j'ai une relation amour-haine. Tu l'aimes et la détestes ? Non, je déteste l'aimer !
• si tu veux de moi, je veux de toi
• personne n'est irremplaçable, même pas toi
• c'est quand tu veux, où tu veux, comme tu veux
• C'est trop pas juste pour toi Calimero/Giacommo
• les rapports humains, ça fait longtemps que je n'essaye plus de les comprendre
•
• Tant va la « cruche » à l'eau qu'à la fin elle se casse pour avoir d'autres sons de « cloches »
• J'en ai marre de te rattraper, je préférerai d'attraper
• J'en ai assez que tu me répondes par des silences
• Quand on sait pas, on fait pas : si il y a doute c'est qu'il n'y a pas de doute sur les (non)sentiments
• Je te donne quand tu te donnes à moi
• Certaines femmes sont comme des requins : si tu veux te jeter à l'eau, il vaut mieux savoir nager vite
• Y a qu'à ! Oui, faut qu'on !
• T'es bien gentil, mais c'est fini
• Remplacer le besoin par l'envie

• Tu me rends fou, mais tu t'en fous, c'est vraiment trop
• L'un dans l'autre, ça balance pas mal entre nous
• Tout est possible entre nous, mais rien n'est probable
• La nuit porte conseil
• Tu pointes ! Je sais, ça tétonne, (d)étonnant non ?
• Mieux vaut avoir des remords (sentiment douloureux, accompagnée de honte, que cause la conscience d'avoir mal agi) que des regrets (mécontentement de soi ou chagrin de n'avoir pas fait quelque chose).
• Dans notre histoire d'amour, il y a plus d'histoires que d'amour
• Ni le soleil ni l'Amour ne peuvent se regarder en face
• Je t'aime aussi, mais à ma façon, différente
• Comment garder la tête froide dans un corps brûlant de passion ardente
• La raison seule ne peut rien, elle doit être combinée aux émotions
• Tu étais prêt à tout mais je n'étais pas préparée à toi
• Va te faire foutre ! Avec plaisir, mais pas par toi !!!
• Va faire le tri du vrai / du faux, du laid / du beau
• Pays merveilleux où ceux qui s'aime vivent à deux, heureux
• Y a rien là, c'est en tout bien tout honneur ! C'est bien ce qu'il ne me convient pas
• Mon amie, mon amour, mes emmerdes
• Je sais que tu es très aimable, mais pas par moi
• Putain la pute : putain de toi, pauvre de moi !
• Femme que j'ai haï d'aimer plutôt qu'aimer haïr
• Je te pompe (l'air comme un vacuum, une machine à vide) ! Tu fais plus de bisous-bisous filous que de bisous doux, tu me les gonfles, je m'hyper barre !!!
• Il n'y aura pas de prochaine, sinon elle prendrait pour toi !
• Quand je vois tes yeux je suis amoureux, si j'étais dans ton cul je le serais encore plus.
• L'ange de l'amour n'était que le Satan (tentateur/accusateur) des sentiments
• Je fais aimant honorable
• Je voulais la mettre à genoux, cela dit c'est sa position préférée
• Toi et moi, c'est je tu, l'amour c'est nous !
• Ce n'est pas tant que je l'adore, mais plutôt que je l'abhorre
• C'est comme ci ou comme ça
Ou tu veux ou tu veux pas
Tu veux c'est bien
Si tu veux pas tant pis
Si tu veux pas
J'en ferai pas une maladie
Toi tu dis noir et après tu dis blanc
Mais ce n'est pas noir et blanc
La vie, oui c'est une gymnastique
Et c'est comme la musique
Y a du mauvais et du bon
La vie, pour moi elle est magnifique
Faut pas que tu la compliques
Par tes hésitations
Tu veux ou tu veux pas? hein!
Quoi? Ah! tu dis oui
Et ben moi je veux plus!
• Avant l'heure c'est pas l'heure, après l'heure c'est plus l'heure du bonheur
• On a loupé le coche comme deux cloches
• Je te laisse le choix dans la date (même si je préférerai te laisser le doigt dans la chatte)
• J'en ai marre de jouer au yo-yo sentimental avec toi, de passer des cimes ensoleillées aux abysses obscurs
• Tu prends ce que je veux bien te donner, c'est déjà ça !
• A force de vouloir tout ou rien on obtient souvent rien
• Prend sur toi car tu ne me prendras pas
• Je ne cracherai pas dessus mais je cracherai bien dedans
• On a eu une liaison ensemble, enfin surtout moi avec elle !
• Je ne sais pas, je ne sais plus
• encore eût-il fallu(s) qu'elle le su(ce)

• C'est facile de m'allumer, mais quand je suis chaud, c'est difficile d'éteindre mon feu follet ardent
• D'abord je l'allume, ensuite je la lime !
• Ce n'est pas nous là, qu'est-ce qu'on devient / nous arrive, c'est un cauchemar, on va se réveiller
• Je te ai...me !
• Ma meilleure ennamie
• Il suffit que tu m'aimes ! Ça m'est compliqué de faire et de penser aussi simplement !
• Tu n'éprouves que du désir pour moi, et ça ce n'est pas de l'amour !
• T'as encore mal à la tête, je vais encore me la mettre sur l'oreille, et un non de plus. Non, je dis rarement non, non mais, dis donc !
• Sucer des capotes, ça rend aimable et baisable
• Quel charmant minois (minou, ça je sais pas ... pas encore)

• Être enlacé puis embrasser sans se lasser
• D'abord je m'échauffe et je la chauffe, ensuite je m'étire et je la tire
• Sa moule se referme comme une huître

• En face d'elles, mes yeux sont le miroir de larmes
• La réalité est pire que l'affliction (état d'abattement produit par un événement malheureux) de notre affection qui s'afflige (mortifier son corps, le faire souffrir) devant ce que tu m'infliges (frapper quelqu'un d'une peine pour une transgression, une faute).
• Heureusement qu'elle s'est barrée, elle était barrée complet à l'ouest
• Si tu dis oui... je ne dis pas non ! Merci d'être venue, merci de repartir !!!

• Amour vache
• Faire une mise au point G
• manipulation (senti)mentale
• Les catiminis désignaient les règles au XVIème siècle.
L'expression « en catimini » a été construite en référence au caractère intime et secret des règles.
On dit qu'une femme à ses ours pour parler de ses règles.
Ce terme traduit l'irritation que vivent certaines femmes au moment de leurs règles. Elles grognent...

• J'ai tellement flashé sur elle que j'ai confondu vitesse et précipitation dans l'éjaculation
• Elle a trouvé les mots contre mes maux
• Laisse tes mains sur TES hanches
• Va comprendre Charles ! Ça fait longtemps que je ne cherche plus à comprendre, je subis et ça suffit !
• La douleur est universelle et moi je reste dans mon univers, seul !
• Tu l'as dans la peau, faudra un laser pour effacer son tatouage mais restera des traces, indélébiles mais à éviter de rendre débile
• Foutue comme une bouteille de Perrier

Chap 6-Ulla glisse vers l'Enfer de ses Cerbères

• Prostitution Ulla : Comment peut-on bafouer ainsi sa morale, son respect de soi ? Je n'avais pas le choix, j'étais aculée à me faire enculer. Les raisons du cœur ne peuvent survivre face à la misère.
• Les putes apportent un peu de douceur dans ce monde de brutes
• Vieux tout puissants
• Quidam le pion dans ton fion (S'employait dans les monitoires, procès-verbaux, informations, etc., pour désigner les personnes dont on ignorait ou dont on n'exprimait pas le nom)
• bouge pas, reste là, bien gentiment, bien tranquillement
• branle-bas de combat
• Une petite paire tienne vaut mieux qu'une grosse tu l'auras
• Notre lolo quotidien
• Touze en scène
• Soubrette en levrette : serveuse déguisée en uniforme du XIXè siècle, avec un bonnet de dentelle, un petit tablier, des longues socquettes blanches, parfois des oreilles de chat : Geisha soumise, esclave qui s'incline devant le client en l'appelant « Goshinjin-sama » (« maître-vénéré », le mot ancien au japon pour désigner son mari), qui vous donne la becquée : portant la fourchette à sa bouche, elle le nourrit, sourire timide et mimique obéissante incluse : on devient le héros d'un petit théâtre dominant-dominée, un simulacre pour se débarrasser de la domination réelle que l'on subit au quotidien
• Pourvu que cette soubrette soit bonne dans sa chambre de bonne

• Pouvoir et dépravation vont toujours de pair (de couilles)

• Gros melons et bottes de cuir
• Lâche la cochonne sale cochon !
• C'est elle qui trime et prend, mais moi qui encaisse
• En prendre plein le cul pour pas un rond
• La poule à mes œufs d'or
• Se faire porter pâle après s'être faite empaler (Le pal, pieu en bois servant à l'exécution de ce supplice, était enfoncé dans le fondement, anus ou vagin).
• Confrontée aux dures lois du refus de la différence et du qu'en-dira-t-on
• Tout est affaire de coquinage dans ce milieu

• avec les putes on risque de manger des escalopes (de salope) aux champignons, la dame au chlamydia
• passer du trottoir au boudoir (petit salon orné avec élégance, à l'usage particulier des dames, et dans lequel elles se retirent, lorsqu'elles veulent être seules ou s'entretenir avec des personnes intimes).

• Aller au turbin du tapin (• (Désuet) Celui qui bat le tambour.
• (Par extension) Racolage sur la voie publique.

• Faudra me passer sur le corps ! C'est bien prévu comme ça !!!
• Je te prends, je te retourne, je te casse en deux

• Ils ne faisaient pas grèves dans leurs sévices publics
• Maître d'hôtel et Maître Queux (chefs de cuisine ; (mettre queue))
Le mot queux vient du latin cognus, de coquere, cuire. Chez les citoyens romains, un cuisinier était appelé un queux. Plus tard, l'officier qui commandait à tous les officiers de la cuisine et de la table fut nommé "Grand Queux de France".
Plus près de nous, il devint "Officier/Chef de bouche"

• Je vais t'introduire dans le milieu interlope (frauduleux) des nyctalopes (faculté de pouvoir voir dans la pénombre. Étymologiquement, le terme désigne en fait l'incapacité contraire, c'est-à-dire la cécité nocturne (en anglais, par contre, nyctalopia signifie, comme dans l'antiquité, mauvaise vision nocturne)
• Les termes « salle de jeu » ou « boîte à ouvrage » sont employés pour nommer le sexe de la femme, lieu des réjouissances.
• Poker : je me couche ! moi je vais sur le tapis ! As des ass Vs belle paire ! Ah, je la sentais venir
• le croupier lui mange le croupion
• j'ai joué (à pile ou poil) et joui avec elle
• jeu de dames (le roi des jeux) : But du jeu : Capturer ou immobiliser les pièces de son adversaire.
• Lorsqu'une case voisine sur la diagonale est occupée par un pion du joueur adverse, et qu'il y a une case libre derrière, ce pion peut être sauté. Il est ainsi pris
• Une prise peut s'effectuer vers l'avant ou vers l'arrière.
• La règle « souffler n'est pas jouer » a été abolie en 1911: quand vous pouvez prendre, vous devez prendre, quelles que soient les conséquences. S'il y a plusieurs façons d'effectuer une ou plusieurs prises, la règle de la quantité doit être appliquée : il faut effectuer le maximum de prises possible.
• Il est d'usage de superposer deux pions pour représenter une dame. prise multiple
piège dit « coup turc », permettant de prendre la dame adverse.
Le joueur a perdu la partie lorsqu'il ne lui reste plus aucune pièce en jeu, ou bien si c'est à lui de jouer et que toutes ses pièces sont bloquées, c'est-à-dire dans l'impossibilité de prendre ou de se déplacer.
• Un tiret « - » représente un déplacement simple et une croix « x » représente une prise. Comme aux échecs, on peut annoter un bon coup d'un point d'exclamation et un mauvais d'un point d'interrogation.
• Souffler, forcer, laisser faire

• Tu peux te la mettre derrière l'oreille, ton cigare tu le fumeras plus tard !
• Sa bite me reste en travers de la gorge
• Les termes sadisme et masochisme ont pour origine les noms de deux écrivains du 19ème siècle : l'écrivain français, Donatien Alphonse François de Sade mieux connu sous le nom de marquis de Sade et l'écrivain autrichien Leopold von Sacher-Masoch.
Kraff-Ebing , médecin qui a décrit les sexualités atypiques au 19ème siècle, a utilisé le nom de ces deux auteurs pour nommer ces particularités de jouissances sexuelles. Ils se sont tous les deux faits remarquer par leurs romans qui reprenaient leurs goûts sexuels particuliers : pour l'un le goût d'infliger de la douleur, de dominer l'autre ; pour l'autre le goût d'être battu, soumis.

• Le sadomasochisme est interdit pas la loi.
Toutes pratiques sexuelles entre adultes consentants se déroulant dans des lieux privés, ne relève d'aucune loi, du moins en France. La législation n'intervient pas dans la sexualité privée entre adultes.

Question n°3 : Dans les scénarios sadomasochistes les hommes sont toujours les dominants, les femmes les soumises.
Les enquêtes récentes sur ce sujet indiquent que les dominants peuvent être homme ou femme contrairement à ce qui fut décrit de ses sexualités atypiques à la fin du 19ème siècle. A cette époque, on pensait que les hommes étaient plus enclin à aimer infliger de la douleur (sadisme) et les femmes à la subir (masochisme).

Question n°4 : Les pratiquants du SM peuvent changer de rôle, parfois ils sont celui qui domine parfois celui qui est soumis.
Des enquêtes menées dans les clubs de sadomasochistes Outre-Atlantique ont montré que 50% des répondeurs aux questionnaires avaient joué les deux rôles : sadique et masochiste.

Question n°5 : Un Donjon est un lieu où sont enfermés des hommes.
On appelle donjon le lieu où se déroulent les rituels sadomasochistes.

Toute personne qui a des fantasmes de viol pourrait prendre du plaisir dans des pratiques sadomasochistes.
Du fantasme sexuel à la réalité, il y a un grand pas. Même si vous avez plaisir à évoquer certains fantasmes, rien de moins sûr que leur réalisation vous apporte de la jouissance. Le fantasme est en lien avec des éléments profonds et cachés de vous même. Si la réalisation de fantasmes vous paraît incongrue et sans intérêt, rien d'étonnant ; ce qui est caché, souhaite rester hors de portée.

Question n°9 : 12 % des français ont des pratiques sexuelles SM.
Moins de 5 % des français se prêtent à ces jeux érotiques.

Question n°10 : On trouve à Paris 20 donjons.
Il existe deux donjons à Paris, lieux mythiques où se retrouvent hommes et femmes pour se livrer à leurs plaisirs SM. Les soirées SM ont le plus souvent lieux dans des appartements privés.

Chap 7-Le pire du x pour x raisons

• C'est facile, mais pas classe, de (se) décharger sur les autres (éjac faciale)
Stanley Lubrick
Égérie (Égérie, camène (nymphe) révérée des Romains comme déesse des sources, habitait le bois d'Aricie, voisin de Rome. Numa Pompilius s'enfonçait dans ce bois sous prétexte de consulter cette nymphe, afin de donner à ses desseins l'autorité de la religion), porn to be star

Blanches fesses et les sept mains
L'arrière-train sifflera trois fois, trois hommes et un cul fin
Nique Bill
Fuck and Furious
Desperate Sex Wives
Hard Sex in the City

• La botte Florentine désigne la sodomie ou rapport anal.
En effet, c'est ainsi qu'on la nommait, évoquant ainsi un coup spécial, particulier, comme au fleuret dont les Florentins semblaient experts, celui de la jouissance anale.

• Faire de la grimpette sur son Mont de Vénus [appelé aussi pénil : amas adipeux, éminence large et arrondie située au-devant du pubis chez la femme, qui aurait pour rôle d'amortir les chocs lors du coït]

• Je vais mettre sa petite fleur au bout de mon fusil d'assaut
• Prend ta cartouche
• J'en ai ras la touffe, le bol et le cul

Chap 8-L'Amazone démonte Jésus

• Trop de x tue le x (euh non, ça c'est l'exception qui confirme la règle, quoique les nymphomanes sont rarement heureuses, ou -x, de leur sort).
• Je ne suis pas l'homme d'une seule femme
• J'avance et je roucoule dans l'encule
• Amener Popol au cirque pour monter le chapiteau
• Dormir sur la béquille
• Ta reum et son chaudron magique
• on bosse comme des fous, on s'amuse comme des folles
• L'herbe est toujours plus verte dans le chant amoureux du voisin, surtout quand on est dans le désert affectif et sexuel

• Sacré toi, t'en perds pas une ! Non, je les chope/gagne toutes !!!
• J'y vais bite en tête car je touche ma bille/bite
• Moi je m'échange, mais elle je ne la prête pas
• Ce n'était pas X qui m'inquiétait ou en qui je n'avais pas confiance, mais les autres hommes qui lui tournaient autour
• Les coquins d'abord
• La Furie de la nuit
• Je suis une fidèle qui veut profiter en étant infidèle comme mon mari

• aller à vau-l'eau : partir à la dérive, emporté par l'eau sans rien pouvoir contrôler
traduction moderne : cela part en couilles

• Enfoncer le clou
• Une perd la pudeur
• Guère pudique, tu niques
• Vierge Marie Vs mari vierge à verge
• Mari volage porté sur le marivaudage : Le nom de Marivaux a donné naissance au verbe marivauder qui signifie échanger des propos galants et d'une grande finesse, afin de séduire un homme ou une femme. Par extension a été créé le mot marivaudage, « le mélange de métaphysique, de locutions triviales, de sentiments alambiqués et de dictions populaires le plus subtil ». Il se rapporte également à d'autres termes tels que le libertinage et le badinage. il créait même des mots nouveaux comme cette locution verbale qui nous paraît maintenant si courante, mais qui n'existait pas encore à l'époque, tomber amoureux (avant, on disait se rendre amoureux).
"exprimer de manière raffinée et compliquée" des
sentiments, en général amoureux.
"Marivaudage" est attesté aussi dans la correspondance de Diderot en 1760, il
signifie "style raffinant le sentiment et son expression" (A. Rey). Par
extension, il signifie "badinage spirituel" (on parle de marivaudage
sentimental).
"Badinage" : le mot vient du provençal "badin = nigaud". Il a désigné
longtemps un personnage niais, un fou puis le bouffon des comédies.
Personnage folâtre, enjoué, un peu frivole. On retrouve encore ce sens chez
Courteline qui nomme un de ses personnages, Monsieur Badin.
Cela a donné badinage qui signifie "sottise", encore au XVIIème siècle
chez Molière, avant de devenir le substantif du verbe badiner =
"plaisanter avec enjouement".
Le mot renvoie plus directement aujourd'hui à l'idée d'un bavardage,
souvent superficiel, autour des sentiments. Voir le titre d'une pièce de
Musset "On ne badine pas avec l'amour".

3- "Libertinage" : le mot vient de libertus qui en latin signifie "affranchi".
La diffusion du mot fait référence à un courant de pensée du début du
XVIIème siècle qui prétend s'émanciper de toute croyance religieuse. Par
extension, le mot désigne une personne à la morale flottante, considérée
comme débauchée ou simplement adonnée à la recherche du plaisir sans
contrainte. A l'époque de Marivaux, des écrivains comme Crébillon et un peu
plus tard, Laclos mettront en scène des libertins en ce sens.
Le "libertinage" diffère du "marivaudage" qui est avant tout un jeu avec les
sentiments et les mots. Il suppose une volonté plus affirmée de refus des
conventions morales et une manière de vivre délivrée de toute contrainte.
Néanmoins, le "libertinage" est encore une façon d'user du langage pour
séduire, une forme d'expression ludique, mais moins enjouée que cynique.

• Epouse délaissée et esseulée
• Pisse-froid qui a chopé la chaude-pisse
• Manche à balai dans le cul
• Croqueuse d'amants
• Copains coquins comme cochons qui partagent le pain, et leurs copines qui partagent la pine
• Rouler ma bosse de l'amour dans tous les ports USB (Ultra Sexy Bimbos) et pourtours, méditerranéens et africains, mais de préférence caucasiens.

• Je vais te la faire courte ! Perso, je préférerai longue !
• T'as besoin d'un coup de main ? D'un coup oui, mais pas demain !
• C'est parti mon kiki (pas riquiqui) pour le coup de rein !

• gaudrioles ! Ne connaissant pas le sens de ce dernier mot, M. Mackey le définit comme des. Quand ses parents arrivent, M. Mackey disputait justement leur fils pour ses gaudrioles ! Le père ne comprend pas non plus ce terme, qui est un croisement du terme vieilli gaudir (« manifester sa joie ») et de cabriole : donc ce sont des propos licencieux, généralement avec une valeur érotique.
• Toison d'or (enfin, avec l'âge, plutôt argentée), je n'étais pas comme Ulysse qui l'avait conquise, elle m'a été imposée

• Nymphomane et l'hypersexualité est aussi appelée satyriasis (de satyres, créatures de la mythologie grecque, qui incarnent la force vitale de la nature).
Le concept d'hypersexualité remplace aujourd'hui les anciens concepts de nymphomanie et de satyriasisme. À ces anciens concepts était associé un trouble psychologique caractérisé par une obsession vis-à-vis du sexe entraînant une libido considérée comme trop active. Je suis un satyre sur tout ce qui bouge les oreilles et la queue (essentiellement de bunny girl, les filles de Playboy)

• Sans mon beau body je serai nobody
• Je n'ai « confiance » qu'en moi, mais c'est trop pour un seul homme ! C'est difficile d'avoir confiance en autrui quand on en manque pour soi
• Faut aller au charbon, je descends à la cave
• Avec tout ce (et tous ceux / toutes celles) qui tourne(nt) / traîne(nt), obligé je chope quelqu'un(e) / quelque chose
• Il est libre/libertin Max, mais y en a quand même qui disent qu'ils l'ont vu convoler en juste noce
• Je suis venu, je l'ai vu, elle l'a eu dans le cul !
• Ça m'est parvenu aux (et ça m'a échauffé les) oreilles par joui dire
• J'ai pour principe de ne pas avoir de principes
• Ce n'est pas moi qui me trompe, c'est lui qui me trompe
• Je suis reparti la queue entre les jambes
• Tu connais mon mari ? Oui, mieux et plus en profondeur que toi !
• Je lui ai tout donné, encore et encore
• J'en ai marre de ses sexcapades

• turlupinades (référence à la secte des Turlupins dont les membres soutenaient qu'on ne doit avoir honte de rien de ce qui est naturel. Aux XIIIe et XIVe siècles, les Turlupins dansaient facétieusement et nus autour d'un chêne dans la forêt : le mot signifie aujourd'hui plaisanterie vulgaire, mauvais jeu de mots)

• j'ai oublié de vivre et de jouir sans entrave
• de nombreuses femmes qui aiment leur mari, n'imaginent pas pouvoir le tromper, mais s'offrent « une petite aventure ».
• J'alimente son feu en lui mettant ma bûche dure comme du bois dans sa cheminée, elle est grande, il y a du tirage d'autant qu'elle est bien ramonée
• Brouter le gazon jusqu'à la tonsure, lui défricher le jardin à la française (« Baiser à la Française » est une expression employée Outre-Atlantique pour évoquer le cunnilingus. Ils disent même 'to french' !)

• cunnilingus (cunni, con, sexe de la femme, forme latine signifiant lapin ; lingus, langue) réchauffe le bouton gelé, clitoris, de l'amazone
Le bouton du clitoris (à l'instar de son équivalent le gland, tout deux corps spongieux ultrasensibles) étant très stimulé, diminue de taille pendant que le reste du clitoris (interne) se gonfle de sang puis le bouton devient plus proéminent qu'avant (important à noter car c'est l'inverse de chez les hommes où quand ça se ramollit c'est fini). Cette dernière pour le remercier de ses bienfaits, le gratifie de son nectar, la cyprine lubrifiant les va-et-vient sexuels.
solliciter l'aimable autorisation de cet autre sphincter gardien de l'intimité anale. Ce dernier délivrant un avis favorable, Moa prend la main d'Esperanta afin qu'elle guide et gère la pénétration du phallus dans le vase postérieur en fonction de son ressenti. Ainsi elle est rassurée car maîtresse de la progression de la chose.

Chap 9-L'abbesse Pierrette de la galipette

• Batifoler : Se permettre des libertés avec une femme.
• Plutôt que de se battre, s'ébattre avec joie, faire les foufous en folâtrant

Chap 10a-Plus on est de fous plus on jouit

• J'ai le sexe aphone, il n'entend plus rien de mes ordres de se calmer
• concert pour une flûte et un pipeau

• La bite tousse (l'habitus étant une manière d'être; une allure générale; une tenue; une disposition d'esprit) : elle toussote mais ne crachote plus ! C'était mieux avant
• Purpurapsychogène: manifestation psychosomatique où le corps manifeste les maux de l'esprit il arrive que le corps crée des manifestations physiques de souffrance pour exprimer ce que le cerveau est incapable d'exprimer."
• faire affleurer à la surface de son épiderme sa culpabilité profonde.
"la culpabilité, la honte..."
Pour une série qui se base sur la chirurgie esthétique, et donc le mensonge du corps, voici soudain que la réalité médicale montre les limites de cette pratique. Le remord s'incarne à la surface: le lifting ne peut rien contre l'esprit.
J'avais des conditions de vie/nuit d'épouvante car éprouvantes
La klysmaphilie est l'attirance sexuelle pour les lavements
Réponse 2 : L'harpaxophilie désigne l'excitation sexuelle à l'idée d'un vol.
Réponse 3 : La pédiophile est l'attirance sexuelle pour les poupées, les ours en peluche et autres jouets zoomorphes ou anthropomorphes.
Réponse 4 : L'exobiophilie est l'attirance sexuelle pour les extraterrestres et leurs représentations.
Réponse 5 : Les femmes enceintes sont l'objet d'attirance sexuelle pour les maïeusophiles.
Réponse 6 : L'attirance sexuelle pour les pubis rasés se nomme l'acomoclitisme.
Réponse 7 : l'acrotomophilie est l'excitation par l'idée d'avoir des relations sexuelles avec une personne amputée.
Réponse 8 : Les statues ne laissent pas de marbre les pygmalionistes.
Réponse 9 : Le fétichisme du pied se nomme la podophilie.
Réponse 10 : La trichophilie est l'attirance sexuelle pour les poils et les cheveux.

MMS : matin midi, soir ; puis mardi, mercredi, samedi ; puis mars, mai, septembre ; puis Mes Meilleurs Souvenirs

• emportée par la fougue qui la traîne et l'entraîne
• la musique de l'amour, c'est : Une symphonie, Un solo, De la musique de chambre
• Mélange des deux genres, corps à cœur et à cris !
• en chair et en bosse

• Je me détourne de toi pour me tourner vers lui

• Tourne le bouton, le bouton tout rond/rose, et je te couinerai une chanson (couinement : cri de la lapine lorsqu'elle est prise en chasse)

• Tripoter l'andouillette, à trois
• Rencontre du troisième slip : normal, on m'appelle l'homme qui tombe à pic, en slip

• Déshabiller du regard
• Je te ferai remarquer que j'ai remarqué que tu m'as remarqué

Chap 10b-Donneuse d'orgasmes bons pour la santé

• Syndrome du membre fantôme que l'on a besoin d'activer pour se rassurer qu'il marche toujours bien

• Joyeux festin où la liberté est de règle. Ne s'emploie plus guère que dans l'expression être en goguette: être excité, être de joyeuse humeur, souvent grâce à des libations un peu trop abondantes.
• Il y a de quoi rester coi après un tel coït
• C'est un peu fort au début, mais plus t'en prends, mieux ça passe (sodo)
• Je lui ai mis le 7è ciel, pendant des heures
• Je te demande ta main ! Prend-là comme je prends mon pied, mon corps tout entier est à toi, fais en ce que bon te semble
• Oups, j'ai la bite trop molle, c'est trop dur
• Il toque à la porte des perceptions délicieuses/ « délictueuses » avec son doigt donneur d'orgasme
• ouvrir (défoncer) la porte des plaisirs

• jeu de mains, jeu de câlins
• descend jusqu'à l'entrejambe afin de tâter l'effet qu'elle lui fait. Force est de constater que Moa a les corps spongieux méchamment dilatés : il arbore un joli gourdin sous son caleçon.
• Je bois sans soif, goulûment, au goulot de cette femme-fontaine, petite lichée après grosses léchées
• Il est tout content, il remue la queue
• Je lui rabote, avec ma langue (qui n'est pas de bois), son rondin qui ne reste pas de marbre
• quitte l'épicentre cause du séisme dans son slip
• Je t'ai réservé une surprise !
Ah bon, quoi ?
Tac dans ton cul ! Surprise dans ta prise !!!
• sentant la chaleur du « vice » qu'elle a dans la peau (mais au moins elle se l'avoue), ne peut plus supporter ce t-shirt qui l'étouffe de chaud
• Sacrée soirée, on n'a pas fait que sucer des glaçons / garçons
• Droit dans mes capotes
• Je me trémousse pour l'émoustiller
• ma matière « grise » est aspirée par ton trou noir
• j'ai perdu mon sang-froid face à sa cyprine chaude
• (il débande), il dé-bite, sa conne rit
• file loup, filou, viens ici

• Faire des gorgées chaudes
• Je me sens tout chose/chaud
• Lécher les flancs de colline
• malaxer les testicules comme des boules chinoises (pour calmer l'impatience)

• affolent Esperanta de plaisirs et de gémissements torrides

• Esperanta est totalement submergée par ces sensations bilatérales : s'envolant de jouissance, elle saisit l'ancre du meneur de barque directement dans son caleçon pour s'arrimer au sol.
contre attaque en lançant une offensive pacifique, un tir ami, vers le triangle des Bermudes de la forêt humide. En phase d'approche, le pouce frôle délicatement la grande lèvre supérieure, la première de la zone pubienne. Progressant vers son objectif, la petite lèvre supérieure est mise à l'index, doigt qui la cajole doucement pour montrer son attitude bienveillante envers elle.
transe chimique hormonale des neurones, déploie son pouce et décapuchonne le clitoris
l'antre du plaisir
En faisant patiemment de petits cercles, le sphincter vaginal (le petit muscle dont il faut se faire l'ami pour pouvoir entrer en l'autre) se détend et autorise à plus si affinité. Les « bulbes du vestibule » (structure symétrique autour du vagin) se gorgent également, pour d'autant plus de plaisirs clitoridiens.
Esperanta n'en peut plus, elle arrache le caleçon afin de pouvoir saisir toute l'ampleur du phénomène, jusqu'aux boules.

s'accroche aux draps pour rester sur terre avant de vraiment s'abandonner au 7è ciel.
En y allant très doucement, par petits cercles concentriques, et avec des rentrées-sorties pour surexciter tout le rectum, Moa continuant à masser le clitoris et le reste de la vulve, Esperanta ressent une profonde chaleur agrémentée d'intenses plaisirs.

Nos deux comparses sont, en même temps, au firmament de leur jouissance et de leurs extraversions. Quel feu d'artifices ce fut !!! Ils se couchent l'un à côté de l'autre, Moa mettant sa tête sur la poitrine d'Esperanta, se faisant de petits baisers de fatigue mais de grands sentiments, caressant en effleurant délicatement les mains ou autres peaux sensibles de l'autre.
• préservatif à striures réputé pour booster le désir
• J'ai besoin d'avoir de l'attention ! T'inquiète, je vais t'en donner de la tension, tu vas en être survolté, proche de disjoncter et de péter un fusible !!!

Epilogue

• On pénètre l'intimité des chambres à coucher, histoire de surprendre l'abandon des corps qui se prélassent sur un lit défait, dans des draps chauds qu'on éparpille. Au lieu d'un sommeil profond, on plonge dans des caresses opiniâtres, faisant place à l'étreinte tantôt brutale, tantôt paresseuse.
• Des friselis (léger mouvement souvent accompagné d'un murmure, d'un doux bruissement) de plaisir sur le dos et l'échine
• Le libertinage est une tradition française, le dernier legs des aristos !

• Je vivais dans le déni/le refoulé, cherche pas, ce n'est pas sur une carte
• Il parait que j'ai mauvais genre ! C'est pour cela que je ne vous dirai pas de quel genre je suis.
• Les garçons ont l'œil, mâle placé, mais les seins leur font tourner la tête,
• Le jugement masculin est b(i)aisé par la contemplation des monts du temple de Vénus.
• cerveau é-triqué de mâle en rut et donc en lutte
• Turlutte hutu faite par une tutsi (comme Dustin Hoffman, une femme peut cacher un homme) et chapeau pointu
• With my god I fuck, with a gode we fuck
• En amour, on a vite fait de compliquer des choses simples et de simplifier des choses compliquées !
• queutard sur le retour
• Le plus chaud lapin l'épluche haut la pine
• Tripoter la queue d'une bunny girl
• On s'emboîte comme des poupées gigognes qui gigotent !
• pointeur, celui qui introduit son sexe, pointé, celui qui reçoit
• hétérosexualité et homosexualité, davantage que des identités figées, sont des rôles que l'on peut échanger
• ludique et lubrique
• érotomanes, pornocrates de tous poils, enfilez-vous

• http://expositions.bnf.fr/mai68/icono/index.htm
  
  Mutation lave plus blanc que révolution ou réformes
  Censier
• Mur baignant infiniment dans sa propre gloire
  Nanterre, Hall A
• Les murs ont des oreilles. Vos oreilles ont des murs
  Condorcet
• N'admettez plus d'être / immatriculés / fichés / opprimés / réquisitionnés / prêchés / recensés / traqués /
  Odéon, escalier foyer
• La nature n'a fait ni serviteurs ni maîtres, je ne veux donner ni recevoir de lois
  Hall, Sciences Po.
• Ne changeons pas d'employeurs, changeons l'emploi de la vie
  Sorbonne
• Ne consommons pas Marx
  Censier
• Ne dites plus : Monsieur le Professeur, dites : crève salope !
  Rue Cujas
• Ne dites plus : urbanisme, dites : police préventive
  Beaux-Arts
• Ne me libère pas, je m'en charge
  Nanterre, bâtiment GH, ascenseur
• Ne nous attardons pas au spectacle de la contestation, mais passons à la contestation du spectacle.
• Ne nous laissons pas bouffer par les politicards et leur démagogie boueuse.  Ne comptons que sur nous-mêmes.  Le socialisme sans la liberté, c'est la caserne.
• Ne prenez plus l'ascenseur, prenez le pouvoir
  107, avenue de Choisy
• Ne travaillez jamais !
  Nanterre et/ou Sorbonne
• Ne vous emmerdez pas, merdifiez
  Censier
• Ne vous emmerdez plus, emmerdez les autres
  Nanterre, Hall C. Rz.
• Le n'importe quoi érigé en système
  Nanterre
• Le nihilisme doit commencer par soi-même
  Censier
• Ni maître, ni Dieu.  Dieu, c'est moi
  Censier
• Ni robot, ni esclave
  Censier
• Non à la révolution en cravate.
• Notre espoir ne peut venir que des sans-espoir
  Hall Sc. Po.
• Nous avons une gauche préhistorique
• Hall Sc. Po.
• Nous n'avons fait que la 1ère insurrection de notre révolution
  "Or, les vraies vacances, c'était le jour où nous pouvions regarder une parade gratuitement, où nous pouvions allumer un feu géant au milieu de la rue sans que les flics nous en empêchent." Harpo Marx (Harpo speaks)
  Sorbonne
• Nous ne voulons pas d'un monde où la certitude de ne pas mourir de faim s'échange contre le risque de mourir d'ennui.
  Sorbonne (une autre source mentionne "garantie" au lieu de "certitude")
• Nous refusons d'être H.L.M.isés, diplômés, recencés, endoctrinés, sarcellisés, sermonés, matraqués, télémanipulés, gazés, fichés.
• Nous sommes des rats (peut-être) et nous mordons. Les enragés
  Sorbonne
• Nous sommes rassurés : 2 + 2 ne font plus 4
  Censier
• Nous sommes tous des "indésirables".
• Nous sommes tous des juifs allemands
  Gare de Lyon
• Nous voulons : les structures au service de l'homme et non pas l'homme au service des structures. Avoir le plaisir de vivre et non plus le mal de vivre
  Odéon
• Nous voulons une musique sauvage et éphémère.  Nous proposons une régénération fondamentale : grève de concerts, des meetings sonores : séances d'investigation collectives, suppression du droit d'auteur, les structures sonores appartiennent à chacun.
• Nous voulons vivre.
• La nouveauté est révolutionnaire, la vérité aussi
  Censier
• Nul n'arrive à comprendre s'il ne respecte, conservant lui-même sa propre nature, la libre nature d'autrui
  Censier
• L'obéissance commence par la conscience et la conscience par la désobéissance
  Censier
• Occupation des usines.
• O gentils messieurs de la politique, vous abritez derrière vos regards vitreux un monde en voie de destruction. Criez, criez, on ne saura jamais que vous avez été castrés.
  Sorbonne, galeries Lettres
• On achète ton bonheur, vole-le !
  Sorbonne, hall Richelieu
• On n'a... pas le temps d'écrire !!!
• On n'efface pas la vérité (ni d'ailleurs le mensonge)
  Nanterre, salle C20
• On ne revendique rien, on prend
  Faculté de médecine
• On ne revendiquera rien, on ne demandera rien, on prendra, on occupera
  Sorbonne, hall grand amphi.
• L'orthografe est une mandarine
  Sorbonne
• Ôsons
  Nanterre
• "Ôsons !  Ce mot renferme toute la politique de cette heure." (Saint-Just)
• Oubliez tout ce que vous avez appris.  Commencez par rêver
  Sorbonne
• Ou vous vous emparez des usines, des bureaux, des banques, de tous les moyens de distribution, ou vous disparaîtrez sans laisser de traces ! La révolution a besoin d'argent et vous, aussi; les banques sont là pour nous en fournir ! Une organisation, oui ! Une autorité ou un parti, NON ! (Bonnot and Clyde)
  Rue de l'Estrapade
• Ouvrez les fenêtres de votre coeur
  Censier
• Ouvrons les portes des asiles, des prisons et autres facultés
  Nanterre, amphi. Musique
• La paresse est maintenant un crime, oui, mais en même temps un droit
  Censier
• Parlez à vos voisins (et à vos voisines, bordel !)
  Rue Racine et/ou Censier
• Participez au balayage. Il n'y a pas de bonnes ici
  Beaux-Arts
• Pas de liberté aux ennemis de la liberté.
• Pas de replâtrage, la structure est pourrie.
• "La passion de la destruction est une joie créatrice." (Bakounine)
• Le patron a besoin de toi, tu n'as pas besoin de lui.
• Au pays de Descartes les conneries se foutent en cartes
  Lycée Condorcet
• La pègre, c'est nous
  Rue Moufetard
• Une pensée qui stagne est une pensée qui pourrit
  Rue des Fossés-Saint-Jacques et/ou Sorbonne
• Penser ensemble, non. Pousser ensemble, oui
  Assas, faculté de droit
• La perspective de jouir demain ne me consolera jamais de l'ennui d'aujourd'hui
  Nanterre, escalier C, 1er étage
• Plébicite : qu'on dise oui qu'on dise non, il fait de nous des cons.
• Pluie. Pluie et vent et carnage ne nous dispersent pas mais nous soudent (Comité d'agitation culturelle)
  Sorbonne
• La plus belle sculpture, c'est le pavé que l'on jette sur la gueule des flics.
• Plus jamais Claudel
  Nanterre, Hall E
• Plus je fais l'amour, plus j'ai envie de faire la révolution. Plus je fais la révolution, plus j'ai envie de faire l'amour
  Sorbonne
• La poésie est dans la rue
  Odéon, rue Rotrou
• La politique se passe dans la rue.
• Pour mettre en question la société où l'on "vit", il faut d'abord être capable de se mettre en question soi-même.
• Pourvu qu'ils nous laissent le temps...
• Le pouvoir avait les universités, les étudiants les ont prises.  Le pouvoir avait les usines, les travailleurs les ont prises.  Le pouvoir avait l'O.R.T.F., les journalistes lui ont pris.  Le pouvoir a le pouvoir, prenez-le lui !
  Sc. Po., hall d'entrée
• Le pouvoir est au bout du fusil (est-ce que le fusil est au bout du pouvoir ?)
  Nanterre, hall C Rz
• Le pouvoir sur ta vie tu le tiens de toi-même
  Rue Dauphine et/ou Odéon, rue Rotrou
• Prenons la révolution au sérieux, mais ne nous prenons pas au sérieux
  Odéon
• Professeurs, vous êtes aussi vieux que votre culture, votre modernisme n'est que la modernisation de la police, la culture est en miette (les enragés)
  Sorbonne
• Professeurs, vous nous faites vieillir
  Rue Soufflot
• Quand l'assemblée nationale devient un théâtre bourgeois, tous les théâtres bourgeois doivent devenir des assemblées nationales
  Odéon
• Quand le dernier des sociologues aura été étranglé avec les tripes du dernier bureaucrate, aurons-nous encore des "problèmes" ?
  Sorbonne, hall GD amphi.
• Quand le doigt montre la lune, l'imbécile regarde le doigt (proverbe chinois)
  Conservatoire de musique
• Quand les gens s'aperçoivent qu'ils s'ennuient, ils cessent de s'ennuyer.
• Que c'est triste d'aimer le fric.
• Qu'est-ce qu'un maître, un dieu ?  L'un et l'autre sont une image du père et remplissent une fonction oppressive par définition
  Médecine
• Qui parle de l'amour détruit l'amour.
• Le reflet de la vie n'est que la transparence du vécu
  Sorbonne, hall Grand amphi.
• Réforme mon cul.
• Regarde-toi : nous t'attendons !
  Odéon
• Regarde ton travail, le néant et la torture y participent
  Sorbonne, hall grand amphi.
• Regardez en face !!!
• Les réserves imposées au plaisir excitent le plaisir de vivre sans réserve.
• Le respect se perd, n'allez pas le rechercher
  Condorcet
• Le rêve est réalité
  Censier
• La révolution cesse dès l'instant qu'il faut se sacrifier pour elle.
• La révolution, c'est une INITIATIVE.
• La Révolution doit cesser d'être pour exister
  Nanterre, hall A1
• La révolution doit se faire dans les hommes avant de se faire dans les choses
  Beaux-Arts
• La révolution est incroyable parce que vraie
  Censier
• Révolution, je t'aime.
• Un révolutionnaire est un danseur de cordes
  Nouvelle faculté de médecine
• La révolution n'est pas seulement celle des comités mais avant tout la vôtre.
• Une révolution qui demande que l'on se sacrifie pour elle est une révolution à la papa
  Médecine
• Un rien peut être un tout, il faut savoir le voir et parfois s'en contenter
  Nanterre, amphi. musique
• Le rouge pour naître à Barcelone, le noir pour mourir (non, Ducon, pour vivre à Paris)
  Boulevard Saint-Michel
• Le sacré, voilà l'ennemi
  Nanterre, hall B
• Savez-vous qu'il existait encore des chrétiens ?
  Sorbonne
• Scrutin putain
  Censier
• Seule la vérité est révolutionnaire.
• Un seul week-end non révolutionnaire est infiniment plus sanglant qu'un mois de révolution permanente
  Institut des langues orientales
• SEXE : c'est bien, a dit Mao, mais pas trop souvent.
• Si besoin était de recourir à la force, ne restez pas au milieu
  Rue Champolion
• Si tu rencontres un flic, casse-lui la gueule
  Gare Saint-Lazare
• Si tu veux être heureux, pends ton propriétaire.
• Si vous continuez à faire chier le monde, le monde va répliquer énergiquement
  Nanterre, salle des prof. RC
• Si vous pensez pour les autres, les autres penseront pour vous
  Nanterre, salle C24
• La société est une fleur carnivore
  ?
• La société nouvelle doit être fondée sur l'absence de tout égoïsme, de tout égolatrie.  Notre chemin deviendra une longue marche de la fraternité.
  Sorbonne, hall bibliothèque
• Sous les pavés la plage
  Rue Sommerard
• Soyez réalistes, demandez l'impossible
  Censier
• Soyez salés, pas sucrés !
  Lycée Louis-le-Grand et/ou Odéon
• Soyons cruels
  Rue des Écoles
• Staliniens vos fils sont avec nous
  Place Denfert-Rochereau
• Les syndicats sont des bordels
  Rue Lafayette
• Toi, mon camarade, toi que j'ignorais derrière les turbulences, toi jugulé, apeuré, asphyxié, viens, parle à nous.
• Tout acte de soumission à la force qui m'est extérieure me pourrit tout debout, mort avant que d'être enterré par les légitimes fossoyeurs de l'ordre.
  Hall Nouvelle fac. médecine
• Tout ce qui est discutable est à discuter
  Nanterre
• Tout enseignant est enseigné.  Tout enseigné est enseignant.
  Sc. Po., hall bibliothèque
• Tout est Dada
  Odéon, foyer
• "Toute vue des choses qui n'est pas étrange est fausse." (Valéry)
• Tout le pouvoir aux conseils ouvriers (un enragé).
• Tout le pouvoir aux conseils enragés (un ouvrier).
• Tout pouvoir abuse.  Le pouvoir absolu abuse absolument.
  Nanterre, escalier C, 2è étage
• Tout réformisme se caractérise par l'utopiste de sa stratégie et l'opportunisme de sa tactique
  Sorbonne, Grand Hall
• Travailleur : tu as 25 ans mais ton syndicat est de l'autre siècle.
• Le vent se lève.  Il faut tenter de vivre
  Nanterre, salle C20
• Vibration permanente et culturelle.
• La vie est ailleurs
  Sorbonne
• La vieille taupe de l'histoire semble bel et bien ronger la Sorbonne.  Télégramme de Marx, 13 mai 1968.
• Vigilance ! Les récupérateurs sont parmi nous ! "Anéantissez donc à jamais tout ce qui peut détruire un jour votre ouvrage." (Sade)
  Sorbonne
• Violez votre Alma Mater.
• Vite !
  Collège de France
• Vive le pouvoir des conseils ouvriers étendu à tous les aspects de la vie
  Nanterre
• Vive les enragés qui bâtissent des aventures.
  Sorbonne, hall Grand Amphi.
• Vive les mômes et les voyous
  Nanterre, hall C. Rz.
• Vivre au présent.
• Voir Nanterre et vivre.  Allez mourir à Naples avec le Club Méditerranée.
• Vous aussi, vous pouvez voler
  Sorbonne
• Vous êtes creux.
• Vous êtes en face d'une force. Prenez garde de déclencher la guerre civile par votre résistance.
  Nanterre
• Vous finirez tous par crever du confort
  Nanterre, hall grand amphi.
• Zelda, je t'aime !  À bas le travail ! 
  

Dans la même ligne, mais après 68

• Je te bonheur
  Paris, mur du métro, 1970 environ
• Les grandes femmes meurent jeunes, c'est pour ça qu'il ne reste plus que des petites vieilles
  Paris, mur de soutènement, trou des Halles
• Unitaires de tous les pays, prolétez-vous
  Ascenseur de la Policlinique de Médecine, Genève, 1969

Les sources

J'ai glâné une première provision de slogans dans les livres suivants :

• Interdit d'interdire.  Les murs de mai 68, par les Enragés anonymes (introduction de Michel Lévy), L'Esprit frappeur, n° 16, 1998, 64 pages, ISBN 2-84405-032-8.
  Ce livre ne contient que des slogans.
• Mai 68 à l'usage des moins de 20 ans, préface de Jean-Franklin Narodetzki, Babel, série Révolutions, n° 323, 1998, 201 pages, ISBN 2-7427-1652-1.
  Ce livre reproduit également quelques tracts.
• Paroles de mai, textes rassemblés par Michel Piquemal, préface de Jacques Le Glou, Albin Michel, 1998, 64 pages, ISBN 2-7028-1828-5.
  Ce livre contient des slogans, des tracts et quelques photos.

J'ai également pillé la collection de slogans que l'on trouve à la page  http://www.bopsecrets.org/French/graffiti.htm, dont les sources sont les suivantes :

• L’imagination au pouvoir de Walter Lewino, Losfeld, 1968.
• Les murs ont la parole de Julien Besançon, Tchou, 1968.
• Paris ’68 de Marc Rohan, Impact, 1968.
• Enragés et situationnistes dans le mouvement des occupations de René Viénet, Gallimard, 1968.
• Mai 1968 : brûlante nostalgie de Gérard Lambert, Pied de nez, 1988.

À propos de Mai 68 en général, j'ai aussi consulté

• Mai 68.  Histoire des événements de Laurent Joffrin, Seuil, coll. Points Politique Po133, 1998, 376 pages, ISBN 2-02-010163-7.
• Les mouvements de 1968 de Marie-Claire Lavabre et Henri Rey, Casterman - Guinti, 1998, 127 pages, ISBN 2-203-61030-1.
• Génération de Hervé Hamon et Patrick Rotman, Seuil
  • 1. Les années de rêve, 1987, 619 pages, ISBN 2-02-009549-1
  • 2. Les années de poudre, 1988, 697 pages, ISBN 2-02-009864-4 (2-02-009550-5 pour les deux volumes).

Mai 68 sur le Web

Voici quelques sites consacrés à Mai 68.

• http://194.51.172.155/galerie.htm : Mai 68 au jour le jour dans les forums de Télérama.
• http://www.ina.fr/Dossiers/Mai68/ : Actualités TV et radio sur le site de l'INA (Institut national de l'audio-visuel).
• http://www.parismatch.tm.fr/dossiers/mai68/ : Articles, photos, interviews sur le site de Paris Match.

Merci de m'envoyer d'autres références si vous en trouvez.

Ciel et ses astres

Ce qui se passe dans le ciel, ce qui s’y crée, ce qui y meurt fait partie de l’histoire des dieux et de l’humain.

Cette voûte, à la fois infinie et éternelle, représente justement, par son immensité et sa pérennité, une force omniprésente, inaltérable, sur laquelle l’humain pourra toujours compter, qui existait avant sa naissance et survivra à sa mort.

Pour les Égyptiens, le Ciel est le ventre de la déesse Nout. Elle recouvre la Terre et son corps est parsemé d’étoiles. Le dieu Shou, dieu de l’air et de l’atmosphère, soutient de ses deux bras le ventre gigantesque. Chaque soir, la déesse avale le soleil par sa bouche pour l’enfanter à nouveau chaque matin par son sexe. Ailleurs, il s’agit d’une vache céleste du nom d’Hathor mais l’image reste la même : la voûte du Ciel est le ventre frémissant, scintillant, d’une divinité courbée vers la Terre.

Pour les Mésopotamiens, après avoir dépecé son ennemie vaincue, Mardouk plaça le Zénith (ciel) dans le ventre de Tiamat.

La nuit précède le jour, elle l’a même enfanté. A l’origine, la nuit représentait un phénomène angoissant, presque incompréhensible : cette mort apparente de la lumière, cette cessation de la vie et du jour allaient-elles durer toujours. Il fallut une longue accoutumance au phénomène, la certitude acquise qu’elle n’était qu’un obscurcissement passager du monde pour que s’allégeât enfin l’angoisse humaine devant l’arrivée des ténèbres. Les humains voyaient avec terreur la nuit couvrir l’horizon et l’horreur de la mort envahissait leurs cœurs tremblants. Dans l’agonie de leur désespoir, ils s’embrassaient tendrement.

Par la suite, la nuit a joué un rôle moins terrifiant. Elle apporte la fraîcheur et le repos après les fatigues du jour, elle est synonyme de rêverie, délassement, abandon.

Aux temps anciens, le Ciel vivait tout près de la Terre, contre elle, enlacé à elle dans une étreinte sans fin. Si cet enlacement n’avait jamais pris fin, le monde n’existerait pas, ni les humains. Mais un jour, cette étreinte passionnée cessa et les créatures vivantes purent enfin trouver place entre le ciel et la terre. Parfois, bien sûr, il fallut obliger le Ciel à se séparer de la Terre. C’est ce que fit le dieu Shou, en Égypte, en se glissant sous le ventre de Nout et en soulevant la déesse. En Grèce, il fallut que Cronos mutilât son père Ouranos pour l’obliger à s’éloigner de Gaia, la Terre. Mais ils cherchent toujours à se rejoindre : la pluie baigne le visage de l’épouse perdue, elle s’infiltre dans ses entrailles et les féconde. Les germes éclosent en sa matrice gigantesque et y vivent d’une vie larvaire en attendant de surgir à la lumière : pierres, plantes, animaux, humains et esprits fermentent ainsi dans ses chairs obscures. Puis, lorsqu’ils sont formés, la terre les engendre à la lumière, les fait croître, les nourrit jusqu’au jour où ils meurent et retournent à elle pour s’y dissoudre et reformer de nouveaux germes. Ainsi se succèdent sans fin, dans la terre et par la Terre, les cycles de la vie et de la mort.

Limitée au seul rôle d’épouse du Ciel, la Terre n’était encore qu’un être assez vague : l’informe fait déesse et l’indistinct fait femme. Elle engendre les êtres et les formes au hasard, en une création sans ordre, sans conscience, comme une sorte de ventre aveugle d’où sort un délire créateur. Elle est une déesse sans visage, aux entrailles gorgées de germes et d’embryons, elle est la matrice du monde.

A l’inverse du Ciel qui, en se retirant dans les hauteurs du firmament, s’éloignait par là-même des humains, la Terre n’a cessé de se rapprocher d’eux, de se muer peu à peu en être anthropomorphe. Elle devint femme, mais une femme gigantesque : sa chair est le sol, ses cheveux les plantes et les arbres, sa matrice les immenses cavernes souterraines où s’élabore la genèse des êtres. On retrouve, mais limitée ici à notre seule planète, la vision de l’Être primordial dont le corps morcelé a permis de construire l’Univers. La Terre enfante et nourrit à partir de sa propre substance, elle est une source inépuisable de vie et de richesses : Déméter et Cérès prennent la relève de Gaia, Rhéa, Tellus.

Ce que l’humain tirait de la Terre (eau, métaux, céréales), appartenait à la Terre. Alors que les nomades des steppes se sentent autant dépendants du ciel que du sol, les sédentaires vouaient à la déesse un énorme culte. D’où les multiples rites consistant à se concilier les forces d’abondance et de fertilité encloses dans le sol, avant de le blesser avec le soc agraire lors des plantations ou avant de lui ravir les produits qui lui appartiennent avec les moissons.

Pourtant, en s’éloignant par force de la terre, le ciel s’éloignera par là-même des humains, de leurs soucis, de leurs besoins. Il deviendra un dieu si lointain qu’il semblera désormais insensible aux prières des humains et que ces derniers l’oublieront. Ces dieux souverains et suprêmes, naguère synonymes de puissance, en reculant aux limites de la voûte céleste, cessèrent d’intéresser les humains : ils ne pouvaient plus rien pour eux. Ouranos, ciel en tant qu’entité cosmique et souveraine (haut et infini, principe dominateur), la voûte céleste par opposition à la croûte terrestre fut remplacé par Zeus, le ciel changeant, fécondateur et trépidant, qui vit, s’agite, change, dieu plus actif et plus proche de l’humain.

Il n’en pas de meilleur façon, pour lier les vaincus aux vainqueurs, que de réconcilier ou de marier leurs dieux : ainsi naissent des ciments spirituels plus solides que les entreprises des rois.

C’est pourquoi d’autres dieux célestes les remplacèrent, plus jeunes, plus impétueux, tour à tour bienfaisants et terrifiants. Ce furent les dieux d’un ciel plus proche de la terre, celui où gronde le tonnerre, où se déchainent les éclairs, où tombe la pluie. Ces dieux-là n’oublient pas la terre, et la terre ne les oublie pas. Leur vie, idyllique ou tourmentée, intéresse directement celle de l’humain et reste à son image : ils aiment, ils souffrent, ils se mettent en colère. Ce sont des dieux tout-puissants, mais humains. Ils éprouvent plus d’intérêt pour cette terre, pour ses beautés et ses douceurs, que pour les espaces infinis où ils vivent.

Seconde génération issue de Cronos et Rhéa : Hestia (foyer des dieux), Déméter (la terre et sa fertilité), Héra – que Zeus épousa secrètement dans le jardin des Hespérides (les épouses et les couples) –, Poséidon (les mers et les eaux) et Hadès (les Enfers et les morts). Par la suite, une troisième génératio de dieux, tous nés des amours de Zeus, viendra s’adjoindre à eux : Apollon et Artémis (soleil et lune), Perséphone (fille de Déméter), Héphaïstos (dieu du feu), et Arès (dieu de la guerre). Les dieux de la fécondité ne s’intègrent que tardivement au panthéon traditionnel. À ces dieux premiers s’ajouteront encore, mais plus tardivement, Hermès (fils de Zeus et de la nymphe Maia), et Dionysos (fils de Zeus et de la mortelle Sémélé). Avec eux s’achève le panthéon classique des dieux grecs, en y ajoutant deux déesses qui vinrent au monde sans avoir eu de mère : Aphrodite, qui naquit de la semence d’Ouranos qui féconda la mer où elle tomba (déesse Anadyomène, Née des vagues) ; Athéna, qui sortit du crâne de Zeus après qu’il y dévoré sa mère Métis (la prudence).

Soleil : il brille et chauffe, poursuit dans le ciel une course régulière, il ne s’éteint jamais. Ce simple cycle, ce continuel passage de l’ombre à la lumière (à l’Est) et de la lumière à l’ombre (à l’Ouest), avec toutes ses phases successives (l’aube et ses promesses de vie, le zénith et sa force brûlante, le crépuscule et ses angoisses de mort), était perçu comme divin.

C’est qu’au cœur de ce cycle de lumière et de ténèbres résident justement une force et un destin équivoques : le soleil chauffe, apporte sa lumière et la vie, mais il peut aussi brûler, apporter la sécheresse et la mort. Il vit, il circule, il éclaire, mais il doit interrompre sa course le soir pour se reposer au royaume des ombres, où sa force et sa lumière sont menacés de mort.

Dans le ciel d’Égypte, constitué par le ventre de la vache céleste dont les deux cornes atteignent l’une l’Orient et l’autre l’Occident, le soleil a toujours joué un rôle essentiel. Face aux fantasmes de la nuit et aux angoisses de la mort, le soleil apporte, outre la vie et la chaleur, la lumière qui chasse les ombres : c’est la puissance d’un dieu triomphant chaque jour, par sa présence radieuse, des forces de la nuit. Le soleil se lève à l’aube : en sortant de la vache céleste, il prend l’apparence d’un veau d’or qui grandit avec les heures du jour pour devenir à midi un grand taureau du nom de Kaméphis qui féconde sa propre mère, le soir, pour renaître à l’aube suivante.

Lorsqu’il est homme, il lui faut une barque pour naviguer sur l’océan céleste. Les étoiles forment son équipage et tous les dieux l’escortent car cette barque gouverne à elle seule l’Univers. Le dieu solaire, à tête d’homme le jour et à tête de bélier la nuit (Khnoum), est assis au centre, sur un trône.

En Grèce, le soleil suit dans la journée la route tracée par les animaux du zodiaque, semée d’écueils avec notamment ces fauves. Il est entouré de divinités en rapport avec le temps.

En Mésopotamie, l’épouse de Shamash, le Soleil, s’incline devant un taureau. Comme taureau, le soleil s’agrandit aux dimensions du ciel, comme oiseau, il plane tout le jour sur la terre. Il domine et surveille l’étendue des cieux et des planètes : il est un œil, l’œil immense du Ciel dardé en permanence sur les humains (la Lune s’en chargeant la nuit). S’il se lève les humains vivent, s’il se couche, ils meurent. Il est la durée de la vie, il est ce qui donne la vie.

Mais au dieu lumineux s’adjoint, comme une ombre nécessaire, le destin nocturne et tourmenté d’Osiris, fils de Geb et de Nout, dieu de la mort et de la résurrection.

La Lune, plus proche de la Terre, plus petite, rayonnant d’une lumière plus faible (blafarde et sans chaleur), ne brillant que la nuit et nantie d’un visage couvert de taches, dispose du pouvoir de commander aux formes. Elle-même, à la différence du soleil, ne reste jamais intacte dans le ciel : chaque mois elle diminue, change de forme, se mue en un fin croissant aux cornes menaçantes et disparaît pendant trois jours. Quand elle réapparaît, fragile et minuscule, c’est pour retrouver sa forme première et recommencer le même cycle de disparitions et de réapparitions sans fin. Elle gouverne à la fois la Mort et l’Immortalité. Elle intervient dans la vie et les visions des humains mais par les voies du fantastique, de l’ombre et de la confusion, commandant aux forces nocturnes, créant sur la terre une atmosphère d’angoisse et d’irréalité. Elle est une lumière qui meurt pour renaître, créant au sein du ciel une alternance de deuil et de joie. Ce cycle se retrouvera, sur la terre, dans les passions tourmentées des dieux et héros qui meurent et renaissent (Osiris, Attis, Adonis, Zagreus, Dionysos, Penthée). Connaissant à la fois les angoisses de la mort (pendant les trois jours de sa disparition) et les joies de la renaissance, elle devient l’astre qui gouverne les initiations des humains ainsi que de la sagesse et des révélations qui en résultent. Ce que la lune perd en grandiose par rapport au soleil, elle le retrouve en savoir, en sagesse.

En Égypte, la Lune est présente sous une forme plus nuancée, plus secrète et sous les aspects successifs d’Hathor, de Thot (sous sa forme humaine) et de Khonsou (taureau brillant de l’éclat de la pleine lune puis bœuf vieillissant rayonnant l’ombre en son dernier quartier), voire d’Osiris qui, comme la Lune, meurt pour ressusciter le troisième jour ou l’œil d’Horus, cet œil étincelant dont la lumière baisse peu à peu car Seth lui jette un sort, mais renaît en pleine santé. Comme l’a fait la Lune, l’œil d’Horus triomphe des épreuves et des maléfices.

La Lune gouverne aussi les végétaux. Elle fait monter la sève dans leurs tiges, elle aide à leur croissance lorsqu’elle est dans son premier quartier. La fascination qu’elle exerce sur l’imagination humaine se retrouve dans cette ivresse qu’elle procure, par la sève fermentée des plantes qui lui sont soumises.

Parallèle entre le cycle astral de la lune et le cycle menstruel de la femme. Ce rythme vital, imposé pendant des millions d’années aux animaux marins, a continué d s’exercer sur les organismes qui en dérivèrent, une fois abandonnée la matrice de l’océan primordial. En persistant dans le corps de la femme, il la marquait (en regard de l’homme) d’un signe particulier qui l’associait plus étroitement que le mâle aux rythmes de l’eau et du ciel. La lune, quand elle est une déesse, communique son propre destin à la femme : toutes deux subissent une loi identique, celle du cycle mensuel.

Comme il arrive quelquefois que la lune soit masculine, il s’ensuit que le dieu joue alors le rôle du mari qui féconde la femme, il devient le « Seigneur des femmes » puisque innombrables sont les mythes et légendes narrant la séduction d’une femme ou d’une jeune fille par le dieu-lune. Lorsque la Lune est une déesse, c’est elle alors qui séduit les hommes ! Les mythes, dont celui du grec Endymion, ne se comprennent qu’à la lumière de cette inversion des rôles qui attribue toujours à la Lune, mâle ou femelle, la tâche de séduire les mortels.

Le pouvoir de la Lune, si agréables que séduisantes que soient ses amours, risque d’être fatal à celui qui lui est soumis. Ainsi, on enfermait les jeunes filles les nuits de pleine lune pour que l’astre ne les ravisse, ne vienne leur faire des enfants appelés lunatiques, êtres inconstants et blafards, porteurs d’un charme dangereux et qu’on croyait capable d’envoûtement.

Parfois, c’est le soleil lui-même qui dévore la lune. Ce n’est là, transposée dans l’ordre et le désordre célestes, qu’une simple scène de la vie conjugale, puisqu’en général le soleil et la lune forment un couple (mari et femme ou frère et sœur, ce qui peut se confondre, les étoiles étant leurs enfants), qui ne se voit guère que lors de la nouvelle lune et des éclipses (ces dernières étant l’occasion d’un mariage sacré entre les deux astres). En effet, la lune le trompe sur la terre, pendant les trois jours où elle s’absente du ciel et le soleil (ne brillant jamais la nuit) ne s’aperçoit de rien. Un dieu charitable l’instruit alors de son malheur et, furieux, le soleil poursuit la lune et la frappe à coups d’épée ou la mutile, c’est pourquoi on la voit diminuer. Les autres dieux s’interposent à temps et le soleil se laisse amadouer : la lune peut croître à nouveau … et recommencer le mois suivant.

On retrouve le thème de la fileuse ou de la tisseuse. Présidant à la mort et à l’immortalité, elle se trouve ainsi associée au destin, si souvent comparé à un fil, un voile, symbolisant la durée de l’existence humaine.

Les Sumériens et les Babyloniens, au contraire, ont accordé à la Lune, sous les noms de Sin et parfois d’Ishtar, un rôle infiniment plus grand que celui de Shamash, le soleil. La lumière la plus brillante était celle de la lune, puisqu’elle changeait la nuit en jour.

Alors que le soleil rayonne sa lumière, répand jusqu’aux extrémités du monde ses flammes bienfaisantes, la lune attire à elle les choses et les êtres qui lui sont soumis. Tout ce qui subit un rythme, un cycle, fut très tôt associé à la lune : les eaux (en raison des marées), les plantes (leur croissance correspond souvent à celle de la lune), les femmes (avec leurs menstruations sur un cycle lunaire), la mort et l’immortalité. Ces symboles font de la Lune un astre essentiel au devenir du monde : elle gouverne l’eau, la lumière du ciel nocturne et tout ce qui apporte à l’humain la fraîcheur et la vie. Au-delà des eaux, c’est la fécondité des choses, c’est le destin des humains qui sont en son pouvoir. Le dieu Sin, quittant la profondeur des eaux célestes pour régir la terre et les humains, quitte aussi son apparence de barque pour prendre la forme du taureau, aux forces inépuisables, aux cornes d’abondance.

Si la Lune donne la mort, c’est qu’elle dispose, sur elle, d’un pouvoir total, c’est qu’elle en connaît les secrets. Pendant les trois jours de sa disparition, on croyait qu’elle visitait le royaume des morts et qu’elle en revenait pour renaître. C’est pourquoi elle « patronne » tous les dieux qui descendent eux aussi aux Enfers, tous les dieux triomphateurs de la Mort : Osiris, Dionysos, Perséphone, Inanna/Ishtar. Elle devient alors le séjour des morts, où les âmes se rassemblent pour y demeurer ou pour attendre un autre lieu de résidence, dans les espaces du ciel.

« Ceux qui ont vaincu le monde par le sacrifice, le don, lorsqu’ils brûlent sur le bûcher funéraire, ils entrent dans la fumée de la nuit dans la quinzaine sombre du mois lunaire, de la quinzaine sombre dans les six mois où le soleil descend vers le sud, de ces mois dans la lune. Lorsque c’en est fini de ce séjour, ils retournent dans l’éther, puis dans le vent, puis de la pluie à la terre. Ayant atteint la terre, ils deviennent à nouveau nourriture : à nouveau ils sont versés en offrande dans le feu de l’homme et de là, ils naissent à nouveau dans le feu de la femme.

Croissant (comme une barque) et cornes (comme le taureau) de la lune. Il est le fils aîné d’Enlil, le père dieu-lune qui vogue vers Ur, ville natale de Sin.

Chez les indo-européens, elle est la sœur du soleil et elle partage avec lui, équitablement, l’empire de la lumière et du ciel.

L’étude scientifique du ciel, commencée très tôt par les Sumériens, devait révéler des faits évidents : la mobilité des planètes, leur retour périodique aux mêmes points du ciel, la rotation des étoiles selon les heures de la nuit, et leur déplacement, selon les saisons, par rapport aux lignes de l’horizon et au pôle céleste. Très tôt, les planètes apparurent comme des êtres à part, des dieux plus essentiels parce que plus visibles et plus vivants que les étoiles, et, parmi elles, Vénus. Les Sumériens, la voyant briller, le soir, à proximité du disque lunaire, l’associèrent très vite à la lune. Elle devint Inanna/Ishtar, la fille du dieu-lune, appelée au plus haut destin parmi les cieux. Elle épousera en effet le dieu du ciel, ce qui explique son importance parmi les divinités céleste et la splendeur de son éclat au crépuscule. Les étoiles, enfants de la lune et du soleil, étaient le troupeau du dieu-lune, les brebis que garde le dieu-berger. On les voit paître à tous les coins du ciel où le chien de l’aube les rassemble pour les laisser se reposer pendant le jour.

Inanna/Ishtar brille le soir, sous l’apparence de la planète Vénus et son apparition, à l’aube et au couchant, marque pour les humains les cycles de travail et du repos. Elle est la déesse de la fertilité et de l’amour, de l’énergie bénéfique et régénératrice du monde, celle qui réside dans la graine, dans la terre et dans le sang de l’humain, qui permet aux êtres et aux choses de s’épanouir et de (se re-) produire.

Inanna enfreint, telle Prométhée, la loi divine et vole à Enki les bienfaits qu’il tenait secrets. Reine du ciel et déesse tutélaire d’Uruk, elle voulait que les habitants de cette ville sortent de leur état primitif. Séduit par sa beauté, Enki, le dieu de la sagesse, la fait asseoir près de lui et lui offre un somptueux festin. Tous deux boivent en abondance de la bière et, dans l’euphorie du repas, Enki offre à Inanna les soixante-huit lois divines, fondement de la civilisation, dont la royauté, l’art, la prostitution, les joies du cœur, la métallurgie, la justice, l’écriture, etc.

Tammouz, jeune amant, dieu de la végétation printanière, tué par un sanglier et prisonnier du royaume des ombres. En le faisant réapparaître à la lumière, elle redonne à la terre et aux humains les joies du printemps. Destin dramatique de ce couple divin que la mort même ne parvient pas à séparer : descente aux Enfers d’une déesse abandonnée et retour à la lumière des forces du printemps.

La Grande Ourse (ce terme n’est pas le plus ancien) est visible en toute saison dans l’hémisphère boréal, marquant le pôle céleste. Les mythes imaginés par les Grecs pour expliquer l’existence d’une ourse dans le ciel sont d’anciens récits concernant Artémis, déesse lunaire par excellence. Une de ses nymphes ayant trahi avec Zeus son vœu de virginité, Artémis la changea en ourse et Zeus la transporta au ciel, le lendemain où Phaéton faillit incendier le ciel et la terre. Venu inspecter les dégâts, Zeus aperçut Callisto, revenant de la chasse, fourbue et s’étendant à l’ombre d’un hallier (zone dense en buissons). Quelle aubaine pour un dieu comme Zeus ! La malheureuse a beau résister de son mieux, force lui est de s’incliner devant l’insistance du maître des dieux. Après quoi Zeus remonte au ciel sans plus se soucier de Callisto. Celle-ci dut subir la colère d’Artémis pour avoir enfreint son serment de chasteté, si bien que le jour où la faute devient trop visible, elle fut chassée du cortège de la déesse et mit au monde, en plein cœur de la forêt, un fils du nom d’Arcas. Comme chaque fois qu’une femme (déesse, nymphe ou mortelle) accouche sur la terre, Héra sent la jalousie la prendre. Callisto lui avoue le viol commis par Zeus. Folle de rage, Héra change Callisto en ourse et voilà cette dernière condamnée à errer sans fin dans les forêts. Elle survivra ainsi quinze ans, bête par les bêtes, tout en gardant sa raison et son intelligence de nymphe. Jusqu’au jour où elle rencontre son fils Arcas en train de chasser, ce dernier ignorant tout de sa mère et du drame provoqué par sa naissance. S’apprêtant à tuer l’ourse, Zeus les place dans le ciel et en fit deux astres voisins. La violation d’un interdit sexuel provoque, en châtiment, un enlèvement vers les cieux.

Dans une autre tradition, le fermier Sirius, à qui Dionysos avait enseigné l’usage du vin, provoqua un drame et fut rejoint aux cieux par sa fille sous la forme de la Vierge, une charrette de grappes de raisin prenant place dans la Grande Ourse.

La Voie Lactée est un fleuve.

Penthée : « la douleur, le chagrin »), fils d'Échion et d'Agavé (fille de Cadmos), est roi de Thèbes. Successeur de Cadmos sur le trône de Thèbes, il s'oppose à l'introduction du culte dionysiaque dans son royaume. Alors qu'il est caché dans un arbre du mont Cithéron pour épier la bacchanale, il est découvert et mis en pièces par les ménades, à la tête desquelles figure sa propre mère et ses deux tantes, Ino et Autonoé.

Roi de Thèbes, il est le fils d'Echion, l'un des Spartoi, les "hommes semés" par Cadmos à Thèbes. Sa mère est Agavé, fille de Cadmos. Il est donc le cousin de Dionysos, cependant, en refusant de reconnaitre sa divinité, il se brouille rapidement avec lui.

Suite à cela, les Thébaines furent frappées de délire. Dionysos les entraina alors sur le mont Cithéron où elles se mélèrent au cortège du dieu, les Bacchantes, venues d'Asie avec lui. Elles se livrèrent ensuite à des danses effrénées. Penthée arrêta et enchaina alors Dionysos, pour enfin l'enfermer dans une des tours de son palais comme imposteur.

Le dieu fit alors tomber la foudre sur le palais, brisa ses liens et, frappant Penthée de folie, il le conduit sur le Cithéron déguisé en femme. Il le fait monter sur un arbre pour que toutes la population soit témoin de sa folie. Agavé et ses tantes, le prenant pour un lion, le déchirèrent et ce fut une mort atroce pour Penthée.

Cadmos rapporta les restes du malheureux à sa fille encore sous l'emprise du délire. Quand celui-ci fut dissipé, elle comprit que Dionysos s'était vengé de Penthée et d'elle pour avoir autrefois calomnié sa soeur, Sémélé, mère de Dionysos.

Agavé, dont la joue est rose, Antonoé
Avec la belle Inô, ceintes de verts acanthes,
Menaient trois choeurs dansants d'ascétiques Bacchantes
Sur l'âpre Kythairôn aux Mystères voué. Et bâtissaient, unis par ces légères chaînes,
Neuf autels pour Bakkhos et trois pour Sémélé.
Puis elles y plaçaient, selon l'ordre et le rite,
Le Grain générateur et le mystique Van,
Du Dieu qu'elles aimaient la coupe favorite,
La peau du léopard et le thyrse d'Evan.

Malheur à l'insensé que le désir consume
De toucher à l'autel de la main ou des yeux !

Cette aventure s’étant répandue dans toutes les villes de la Grèce, rendit plus célèbre le nom de Tirésias, et donna plus de crédit à ses oracles. Le fils d’Échion, Penthée, qui méprisait les dieux, seul osa dédaigner son savoir fatidique. Il le raillait sur la perte de sa vue, et sur le sujet qui provoqua la vengeance de Junon. Alors le vieil augure secouant sa tête ornée de cheveux blancs : "Que tu serais heureux, dit-il, si privé comme moi de la lumière des cieux, tu pouvais ne pas voir les mystères de Bacchus ! Un jour viendra, et déjà je pressens qu’il s’approche, où le jeune fils de Sémélé paraîtra dans ces lieux.

Bacchus arrive, et au loin tous les champs retentissent de hurlements sacrés ; la foule se précipite au devant de ses pas ; ensemble confondus les mères, les époux, les enfants, et le peuple, et ses chefs, s’empressent à ces nouvelles solennités. "Dignes enfants de Mars, ô Thébains ! s’écrie Penthée, quelle fureur a saisi vos esprits ? le bruit de l’airain frappé contre l’airain, ces flûtes recourbées, et tous ces vains prestiges ont-ils tant de pouvoir ? Quoi ! vous que n’ont point effrayés le glaive des combats, la trompette guerrière, et les bataillons hérissés de dards, vous céderiez aux cris insensés de ces femmes, à ce vil troupeau qu’agite le délire du vin et le bruit des tambours ?

En effet si les rites saisonniers paraissent une source évidente de grandes images sacrées, magnifiées au cours des temps par des interprétations symboliques et souvent encore bien vivantes dans la vénération religieuse, la répartition et la datation précise des moments consacrés à l'accomplissement de ces rites dans le cours de l'année solaire, ne pouvait autrefois se faire que dans le cadre des calendriers lunaires qui ont structuré l'existence humaine pendant des milliers d'années.

Or la caractéristique même des calendriers purement lunaires (la dérive du mois lunaire dans les saisons) a bientôt rendu indispensable l'observation d'étoiles-repères. Dans l'hémisphère nord, un secteur d'étoiles à apparition et disparition saisonnières s'est imposé à l'attention, le secteur le plus brillant du ciel entier.

Ce repérage sur les étoiles saisonnières les plus "remarquables" impliquait, comme on sait, la nécessité de nommer les constellations où elles se trouvent. Il a fallu pour cela interpréter les lignes dessinées par ces constellations en projetant sur elles les silhouettes des animaux, des végétaux ou des objets en rapport avec la saison et les préoccupations humaines du moment.

Le Triangle des Hyades

Première grande figure du secteur étincelant, ce triangle incurvé finement dessiné inaugure l'entrée dans la saison des rites. Figure marquante du Zodiaque que visite la lune, d'où son importance dans la religiosité, il est réputé « maison d'exaltation » de la puissance lunaire

• Une Tête triangulaire à l'oeil rouge (Aldebaran) interprétée en :- Tête d'un capridé, d'un équidé, d'un bovin, en prolongeant le triangle vers deux étoiles proches de la Voie lactée lues en pointes terminales de cornes ou de longues oreilles, actuellement Taureau (Athir, idéogramme qui est à l'origine, par l'Egypte et la Phénicie, de notre A majuscule, resté comme il se doit, le symbole, de tous les commencements).Cette Tête de Bovin d'importance capitale (Bison, Buffle, Vache céleste primordiale)

L'immense quadrilatère d'Orion

Constellation spectaculaire par ses lignes et son ampleur, arborant en son centre un lieu d'apparition d'étoiles variables (« forge céleste » pour les Anciens, « pépinière d'étoiles » pour Hubert Reeves), chevauchant un grand alignement (Sirius/ Trois Rois/ Aldebaran) pointé sur le passage de la Lune, ce grand pan de ciel (Aratos) impose une figure céleste exceptionnelle, compendium d'images sacrées fondamentales.

Ce Géant paraît avoir été anciennement, au temps des Chasseurs et des "déesses-mères", une Géante chasseresse

Parmi ces très anciennes lectures qui semblent issues d'une culture de chasseurs cueilleurs et peuvent remonter au paléolithique, se détache l'interprétation qui voit dans la vaste silhouette :

• Une grande Peau de bête, animal dépecé dont le triangle des Hyades est la tête détachée du corps. (mythe béotien de la "Naissance d'Orion", corroboré par une interprétation amazonienne identique). D'où l'interprétation en...
• Tunique de peau, tunique porteuse de Vie et de Mort

La constellation du grand chien

Elle dessine, appuyée sur deux étoiles écartées, une ligne oblique qui monte de l'horizon vers Orion, et se termine par Sirius, le phare stellaire blanc-bleuté le plus remarquable du ciel entier. On y vit un animal dressé sur ses pattes arrières dont Sirius constitue, bien logiquement, la "tête".

Par son éclat exceptionnel et sa position au pied du grand alignement, au bord de la Voie Lactée, Sirius, tête du Chien d'étoiles, l'Astro Kuôn grec, le Tien Gou ou Bai Kouan chinois,  s'érige, dans tout l'hémisphère nord, en repère saisonnier sans rival.

L'Inde garde les traces d'un Ours, Riksha, maître du royaume de la nuit que parcourt la "Vierge lumineuse" conductrice des âmes. Riksha est détenteur du joyau le plus brillant du ciel, la Syamantaka : or Syama est un des noms de Sirius. Cette silhouette d'Ours redressé, gardien du Flot des âmes, qui correspond assez bien aux lignes de la constellation, peut être une des clefs de l'apparition de l'image de l'Ours dans bon nombre de mythes et de cultes européens (Atalante, Artemis Brauron, etc.), en accord avec l'hibernation saisonnière si remarquable de l'ours qui s'endort en Automne pour s'éveiller à la Pleine Lune voisine de l'Equinoxe de Printemps.

L’ours se manifeste comme un signal ambiguë, à la fois porteur  de passage par la mort et riche d'espoir en la renaissance de la Vie : à travers la tradition orale, sa silhouette paraît se confondre avec celle de l'ancienne déesse-mère qui a présidé aux origines de la tribu ou du clan et aux grands rites saisonniers, telle la rencontre avec les âmes à la Pleine Lune voisine de l'Equinoxe d'Automne (danses de transe d'automne, saison du Passage des Ames).

Le grand alignement
 
Caractéristique remarquable du secteur scintillant, une grande ligne droite, monte en diagonale de Sirius à Aldebaran, marqué en son centre par les Trois Etoiles d'Orion, et pointé sur le zodiaque où passe la lune.

Le Bâton aux trois étoiles, le "Bâton de Jacob". Ce long bâton signal de cérémonies cycliques (le Kal-Aur-Ops, bâton d'Orion) reste partout symbole de renaissance et de passage à travers la mort

Dans la tradition populaire le bâton étoilé restera le bâton qui "frappe trois coups" pour annoncer l'instant du drame rituel, bâton magique, bâton de l'envol vers l'invisible et symbole d'autorité supérieure.

Toujours évocateur de passage à travers la mort et par là de guérison, il sera le...

La Monture céleste, L'alignement qui s'élance du talon Sirius à la tête triangulaire Hyades, est chevauché par Orion.

Si la tête triangulaire et la ligne en S sont interprétées en tête et encolure de quadrupède, la monture du Géant devient...

• Le Coursier du ciel. C'est en Inde un daim, monture du Maître des vents et des tempêtes.. C'est en Europe et au Moyen-Orient, un équidé : onagre, âne sauvage, cheval (Asw, Ass, Asinus, Ahsan) galopeur de l'orage, porteur de foudre et passeur des âmes. Il emporte l'officiant du rite ou le mourant vers l'Au-Delà dans l'exaltation de la transe ou dans la mort.

On peut voir en cette image d'équidé symbole de passage dans l'Au-delà une des clefs de l'art rupestre

Une des lectures les plus prestigieuses, construite sur le grand alignement et englobant les Hyades, Orion et le Grand Chien, qui apparaît à travers les mythes en rapport avec le voyage des âmes et sur les objets funéraires (peintures étrusques), nous montre le...

• Navire céleste à voile noire. Les lignes du Grand Chien dessinent sa poupe et sa rame gouvernail, le trapèze d'Orion est sa voile couleur de nuit, la tête en triangle des Hyades posée sur le S de la "mantela", forme sa figure de proue, tête de Sanglier, de Taureau ou de Dragon, figure réputée "annonciatrice", dotée du don de prophétie. Elle est en effet signal de rites sacrificiels (mort) et hiérogamiques (nuptialité, naissance).

Les figures dessinées dans la nuit par les étoiles,
figures "dramatiques" par nature

Elles évoquent le destin des "âmes", la vie, la mort, et les rites sacrificiels

L'image que nous avons gardée sur nos cartes du ciel du groupe Orion-Taureau nous montre un Hercule guerrier brandissant une massue et se couvrant d'une peau-manteau-bouclier pour affronter un Taureau qui le fixe d'un oeil inquiétant. Cette lecture "dramatisante" des constellations, qui paraît remonter au plus lointain passé (voir la fameuse peinture au Bison de Lascaux), signe le rapport étroit qui relie images mythiques, observation des étoiles-repères et rites saisonniers de passage par la mort.

La "remontée" saisonnière du grand secteur céleste étincelant semble avoir été vue, dans tout l'hémisphère nord, comme la réapparition (grec : apocalypse, la "sortie de cachette") du domaine sidéral jusque là "invisible" (grec : Adès), le domaine "d'en dessous" (latin : Inferi, les Enfers) où transitent les principes de vie, les "âmes" des morts, pour rejoindre la Voie Lactée.

La Voie Lactée

Toute étude des dénominations de la Voie Lactée montre le rôle éminent dans les cultures très anciennes, vraisemblablement élaborées dans la préhistoire, :de la Nébuleuse conçue comme un tournoiement d'énergie créatrice d'où est issue la Vie sur la Terre.

La richesse de ce répertoire d'images montre l'importance - si totalement oubliée de nos jours en Occident - dans la pensée ancienne, de la Galaxie à laquelle nous appartenons, ressentie comme puissance cosmique émettrice de Vie.

Ces appellations font entrevoir des rassemblements cycliques et des pèlerinages terrestres au temps du grand nomadisme des Chasseurs/Premiers Pasteurs .

Ces lieux apparaissent dans la vénération religieuse comme des points de contact Ciel/Terre : lieux de présence choisis par les forces célestes. Ils manifestent la conscience, dans la pensée religieuse, de. l'identité du feu souterrain qui jaillit dans le volcanisme et du feu qui brille dans les étoiles.

Des lieux sacrés conçus en miroir du ciel

Typique de ce concept est la définition romaine (héritée des Etrusques transmetteurs d'une culture venue d'Orient) du "templum" : le mot a désigné d'abord un "rectangle dessiné dans le ciel" avant de désigner le monument terrestre destiné à être la demeure des images sacrées. La démarche religieuse s'exprime ici clairement : le Temple sera, à l'imitation d'Orion et de ses Trois Rois, un rectangle abritant une triade de figures sacrées, que l'on s'efforcera d'orienter selon le mouvement des constellations, c'est-à-dire sur un axe Est-Ouest, Orient-Couchant.

Ce même concept implique une topographie sacrée privilégiant des lieux de rassemblement dont le relief et les éléments peuvent évoquer par leur disposition l'ensemble du secteur céleste Hyades/Orion/ ChienSirius/Gémeaux/VoieLactée.

Les figurations gigantesques dessinées au sol, en miroir des constellations-repères saisonnières (exemple : le grand cheval de craie du "Dragon Hill", Uffington, U.K.) paraissent ainsi conçues pour être vues du ciel et signaler aux énergies vitales (les "âmes") en voyage vers les réincarnations printanières, le lieu où le groupe humain les attend religieusement. Dans le choix et l'inauguration du lieu sacré, le moment saisonnier de la "Lune au Taureau" se manifeste quasiment partout comme un moment privilégié. Légendes et images en témoignent en Egypte, en Béotie (Cadmos), à Troie etc.: ce sera le bovin errant marqué d'une lune blanche qui désignera l'emplacement du lieu saint. Le rite de fondation se calque ainsi fidèlement sur la séquence mythique qui, elle-même, interprète et dramatise le tableau sidéral.

Lever héliaque
La première réapparition d'une constellation saisonnière, qui avait disparu depuis des mois, la fait surgir à l'Orient, l'horizon Est, à la fin de la nuit. C'est l'endroit où le soleil va se lever. Bientôt les premières lueurs émanées du soleil envahissent l'horizon qu'elles colorent de nuances délicates : c'est l'aurore "aux doigts de rose". Dans cette lumière, les points brillants de la constellation se fondent et disparaissent : c'est le "lever héliaque", le lever dans le soleil de cette constellation.

Lever nocturne
Cette constellation va rester "enlevée", invisible dans le jour, pendant des mois, Puis, remontant peu à peu le cours des heures, elle finira par échapper à la lumière solaire qui nous empêche de la voir : un soir, enfin, elle se lèvera à la tombée du jour. Ce sera son lever vespéral ou lever nocturne. Nous pourrons la voir graviter dans le ciel sombre pendant la nuit entière ; elle sera alors le tableau d'étoiles qui marque, qui "signe" une saison.

Une saison toute différente de celle qui a vu son lever héliaque, une saison caractérisée par une météorologie, par un aspect de la nature et des ressources qu'elle offre aux humains, par des occupations de survie, tout différents voire opposés. Si bien que la même constellation va être vue et interprétée différemment.
Conçu vraisemblablement vers - 4000, le mythe de la "Naissance d'Orion" transmis par la Béotie le montre bien : vue lors de son lever héliaque en automne, à la saison des pluies, comme la "Grande Peau de Boeuf" céleste copieusement arrosée, la constellation demeure "enterrée" pendant des mois. Quand elle réapparaît au printemps, c'est la saison de toutes les renaissances : la silhouette d'étoiles est alors vue comme un bel "Enfant Géant", Oar-Iôn, Orion.

Un couple très particulier 
l'équidé et le bovin, l'âne et le boeuf

Nous avons vu l'importance dans la religiosité de la constellation qui marque l'entrée dans le secteur-signal étincelant, le triangle des Hyades marqué de l'oeil rouge Aldebaran posté sur le passage de la lune.

Or, dans le cas de cette figure inaugurale, l'opposition entre les deux saisons d'apparition se double, pour l'observateur, d'une opposition dans le mouvement de la figure.

• Lors de son lever héliaque, la Tête triangulaire Hyades-Taureau apparaît après le vaste corps de l'animal qui s'étendait autrefois, selon Aratos, beaucoup plus loin, incluant les actuels Bélier et Poissons (la silhouette même du Bison de Lascaux). Ce vaste corps vient de défiler à la fin de la nuit au-dessus de l'horizon Est. L'animal céleste apparaît ainsi à reculons : le Taureau de la caverne souterraine "sort à reculons" (mythe d'Héraclès et Cacus) et la Tête retournée. Cette tête retournée marque la quasi totalité des représentations du Taureau mythique, du Bison de la grotte Cosquer (- 14 000) près de Cassis au Buffle de Lao Tseu en Chine, en passant par les images du Minotaure et du Taureau de Mithra.
• Passent les mois, changent les saisons : lors de son lever nocturne, la même tête triangulaire à l'oeil rouge précède le grand alignement Aldebaran-Trois Rois-Sirius qui va se dévoiler progressivement. Si cet alignement, agrémenté de la mantela en encolure courbe, est interprété, comme nous l'avons vu , en Coursier céleste, le triangle à l'oeil rouge devient cette fois la tête de ce Coursier qui s'élance dans le sens direct pour parcourir la nuit de l'Orient au Couchant. Le voilà devenu tête d'Equidé, Onagre, Ane, Cheval.

une extraordinaire collection d'idéogrammes calendaires. On y voit figuré, dans un contexte de festivités marquées par la musique et la danse, ce Cheval dont la tête s'orne des cornes du Buffle (le Taureau qu'il a été en son lever héliaque) : un "Cheval masqué en Taureau"

A travers ce jeu idéographique on aperçoit deux grandes cérémonies saisonnières complémentaires, visiblement en rapport avec le passage de l'énergie vitale à travers la Mort, opérées à six mois d'intervalle.

• La première paraît être déclenchée au lever nocturne des Hyades, elle est imprégnée de l'angoisse suscitée par la venue de l'Hiver et le danger de mort qu'il fait courir : les rites de transe et les sacrifices évoquent la course des âmes à travers la mort vers une nouvelle incarnation, la Tête étoilée évoque cette chevauchée, elle est lue en Tête d'Equidé.
• La seconde semble avoir pour signal le retour, guetté avec ferveur, de ces mêmes Hyades entraperçues dans leur lever héliaque. La fête se déroule dans l'exaltation des nourritures retrouvées, dans la perspective de la fécondité, de la nuptialité, des heureuses naissances qui vont suivre et du lait maternel, tout ce dont les bovins nourriciers sont le symbole : le signal saisonnier devient cette fois la tête, tournée vers les humains, du Taureau ou de la Vache céleste ressurgis de leur caverne souterraine. Et les cornes du Bovin, annonciatrices de la prospérité que l'on espère

Course nocturne en automne, lever héliaque au printemps, voilà qui nous situe, si ces célébrations ont été conçues dans la préhistoire, vers - 26 000. Leroi-Gourhan, dans sa longue expérience de la peinture rupestre, avait eu l'intuition de la valeur idéographique du couple complémentaire Equidé-Bovin : il le supposait lié aux notions de masculinité et féminité. Notre étude nous conduit à voir dans l'association des deux images, la notation d'un ensemble de manifestations religieuses plus complexe, toujours en rapport avec la survie par la fécondité, mais où l'idée d'un trajet saisonnier des énergies vitales à travers la mort vers une réincarnation joue un rôle essentiel.

De fait, nous voyons encore sur les gravures représentant le Domaine des Morts, en Chine et dans l'Océan Indien, le couple de Mia Men, "Face de Cheval" et Niu Tou "Tête de Buffle", armés du Trident, conduire les âmes des défunts dans leur parcours de purification.

En Europe, l'Ane et le Boeuf apparaissent ensemble au musée de Saint Germain sur l'autel du Cernunnos celte aux yeux clos (passage par le domaine de l'Invisible). Ils viendront jusqu'à nous, christianisés, pour veiller, toujours de pair, dans la caverne-crèche, sur la naissance, au solstice d'hiver, de l'Enfant Divin.

Tous les calendriers anciens ont été lunaires à l'origine.

La lune maîtresse de calcul

La "mesure" offerte par le cycle lunaire, 28, 29 nuits, parfois 30, arrondis dans la plupart des traditions en 28, présentait à l'esprit humain un jeu de nombres particulièrement maniables.

Les phases successives divisent l'unité de l'astre (le 1) en 3 images différentes (Croissant, Pleine Lune, Croissant) ; thême de l'Unité dans la Triplicité. L'importance de ce 3 se renforce du fait que la Pleine Lune garde sa rondeur lumineuse 3 nuits de suite, de même qu'elle disparaît pendant 3 nuits. Cette disparition complète (le rond noir qui figure sur nos calendriers) succédant à la métamorphose en 3 phases, lui donne  4 apparences successives. Ces 4 apparences divisent les 28 nuits en 4 périodes de 7 (la "semaine", nombre qui, joint au nombre des étoiles de la Pléiade annonciatrice, devait devenir un nombre sacré fondamental). Ces 4 périodes de 7 pouvaient, en considérant l'avant et l'après Pleine Lune, se grouper en deux périodes de 14 (les "fortnight" conservés en Grande Bretagne).

Ajoutons qu'aux yeux des Anciens, il fallait 9 nuits de "gestation" au croissant nouveau pour qu'il atteigne sa renaissance de pleine lune (les "Nones" du calendrier romain qui précèdent la pleine visibilité des "Ides" (Vid, Id  : voir). S'ajoutant aux 9 mois solaires qui amènent d'ordinaire une grossesse à son terme, ce 9 lunaire, si riche de possibilités mathémathiques, restera considéré comme le nombre-clef de la croissance de tout embryon (le "nombre de Hèra" pour les Pythagoriciens, le nombre d'Isis en Egypte, le nombre de Gwan Yin, la "donneuse d'enfants", en Chine,  le nombre symbole de l'incarnation de l'énergie cosmique dans une créature terrestre.


Maîtresse du calcul du temps, maîtresse de pensée

Citons Mircéa Eliade (Images et Symboles):
La lune mesure le Temps. Les rythmes lunaires marquent toujours une "création" (les nouvelles lunes), suivie d'une "croissance" (la pleine lune), d'une décroissance et d'une "mort" (les trois nuits sans lune).
C'est très probablement l'image de cette éternelle naissance et mort de la lune qui a aidé à cristalliser les intuitions des premiers hommes sur la périodicité de la vie et de la mort et a dégagé par la suite le mythe de la création et de la destruction périodiques du monde...
Le symbolisme lunaire de "naissance-mort-renaissance" est manifeste dans un grand nombre de mythes et de rites.

Et encore (Le sacré et le profane) : On peut parler d'une "métaphysique de la lune"...

Cette Maîtresse de pensée se situe, dans son orbite, entre la Terre et le ciel étoilé. Position intermédiaire. Elle sera, dans la fabulation mythique l'Envoyé, le Messager (MSh, Mes, Mis :Her-Mès, Arte-Mis) délégué par la ou les puissances célestes créatrices pour apprendre aux créatures du monde "sub-lunaire" à déchiffrer l'Univers. Quand la puissance créatrice supérieure sera vue comme une matrice cosmique féminine, cet Envoyé sera masculin : Sin le Mésopotamien, Ptah l'Egyptien, maître de calcul, découvreur de toute juste proportion, Menuo le Slave. Quand, après la "bascule des religions", la puissance créatrice supérieure sera conçue comme masculine, l'astre messager  deviendra "la" lune

l'An solaire ne contient pas un nombre simple de mois lunaires : ni 12, ni 13. Il s'en faut de 11 jours (10,875) pour qu'il totalise 13 lunes. Problème.

Problème grave. Car le cycle solaire est le Cycle des Saisons, marqué par

• un point haut, nuits courtes : Solstice d'Eté (21 Juin)
• un point bas, nuits longues : Solstice d'Hiver (21 Décembre)

Ces deux points sont séparés par deux moments-clefs intermédiaires où la durée de la nuit est égale à celle du jour.

• Equinoxe d'Automne (22 Septembre)
• Equinoxe de Printemps (20 Mars)

Ce cycle des Saisons, en modifiant notre réception du rayonnement solaire, s'impose comme une donnée fondamentale de la Vie sur la Terre.

 
Quand les "lunes" vagabondent dans les saisons

La succession des "lunes" est indépendante de la succession des saisons et des métamorphoses de la Nature que cette succession implique. Le calendrier lunaire pur est "vague" : si on donne un nom inspiré d'une circonstance saisonnière (par exemple, pour un mois proche de l'Equinoxe de Printemps, la "Lune du Réveil de l'Ours"), à chacun des mois lunaires composant une série de 12, cette série sera terminée avant que l'An solaire soit achevé.

On devine que ce n'était guère supportable, pas plus pour les Chasseurs-collecteurs que plus tard pour les Premiers Agriculteurs. L'Humanité, dans ses activités vitales, a besoin que chaque nom de mois puisse évoquer des conditions météorologiques et des activités saisonnières (soulignées par des rites) précises et identiques chaque année.
L'Invention des premiers calendriers réharmonisant cycle lunaire et cycle solaire apparaît comme la première épopée mentale de l'humanité.

"Embolisme" de la Treizième Lune

Le retard pris par les cycles lunaires sur le cycle solaire étant d'un peu moins de 11 jours, au bout de trois ans (solaires), ce retard va être voisin de 30 jours. Ce sera le moment d'ajouter aux douze mois  précédents un treizième mois supplémentaire.
Par cette intercalation (grec : "embolisme"), on remet les apparitions/disparitions de la lune en accord, en "harmonie" avec les saisons (cette Harmonia deviendra un personnage mythologique).

Cette Treizième Lune est la jumelle de la précédente. Victoire de la pensée humaine. Cette union des cycles célestes qui régentent la vie des créatures terrestres réalisée par le calcul humain.

L'expérience a montré que pour parvenir à une "Harmonia" quelque peu durable, il faut ajouter deux mois lunaires supplémentaires sur un cycle de cinq ans. On mesure l'importance de ces intercalations de Treizièmes Lunes : elles imposaient le notion de cycles pluriannuels. Lesquels se devaient d'être marqués par de grandes célébrations de Fin de Cycle/Entrée dans un Temps Nouveau, marquées de pélerinages terrestres ou marins (Cycle delphique, cycle déliaque, etc) Source évidente dans la mémoire collective. d'images sacrées inoubliables.

Au cours des millénaires, une recherche tenace s'est attachée, dans chaque culture, à concevoir des cycles pluri-annuels de plus en plus précis.

La "Grande Année" de 19 ans

Ce cycle, en 235 lunaisons, couvre 6940 jours, alors que le soleil en parcourt 6939, 76 heures, 32 minutes. Approximation assez satisfaisante

tous les 19 ans de grands rassemblements cérémoniels (où l'on célébrait précisément le "jumelage" du cycle lunaire d'Artémis avec le cycle solaire d'Apollon)

la petite palette trouvée à l'abri Blanchard (Dordogne, Aurignacien) notait bien, comme l'avait pressenti Alexander Marschak ("The roots of Civilisation") deux mois lunaires successifs, mais que les minuscules cupules et encoches qui y sont gravées représentent avec une exactitude toute "scientifique" la succession des phases de la lune sur deux mois successifs bien particuliers : ceux qui précèdent, au Printemps, l'entrée dans un cycle de 19 ans.

En établissant ainsi que, vers - 32 000, au temps de la pierre taillée, une culture élaborée avait défini et utilisait comme une donnée de son existence collective la "Grande Année" en la faisant commencer, comme l'usage en est resté longtemps, à la Nouvelle lune de Printemps.

dans ces régions proches de l'Atlantique qui sont pour nous les plus riches en sanctuaires rupestres, un cérémonial de renouvellement de cycle, opéré à l'apparition de l'alignement (la Stulè : colonne et repère) couronné par la tête du Taureau et marqué en son milieu par le Géant au Trident Trois Etoiles : ce cérémonial magnifie l'adjonction d'une Treizième Lune, jumelle de la précédente (Eu-mèlos : "bon accord")

Mais la palette gravée de l'Abri Blanchard nous donne à penser que ce cycle si usuel avait déjà paru insuffisamment performant à certains astronomes religieux qui s'efforçaient depuis le paléolithique de trouver de meilleures solutions..
La "Grande année de 19 ans", par les prestigieux rassemblements qu'elle suscitait, fut sans doute un des éléments récurrents les plus remarquables de la vie religieuse des âges de la pierre.

le long et étroit couloir observatoire de cet édifice, avant son déplacement, était orienté précisément sur l'apparition à la fin de la nuit des Trois Rois d'Orion, le rayon de soleil levant succédant à cette apparition, parcourait soudain l'obscurité du temple, pour révéler tout au fond, de façon saisissante, les trois figures sacrées osiriennes.

Comment, en effet, le souvenir des festivités impressionnantes qui marquent les "Passages de Cycle" peut-il se transmettre dans la mémoire collective ? Sous une forme condensée : celle d'une image symbolique, image sacrée à l'origine, qui suffit à les évoquer. Cette image et le nom qu'on lui donne, résument l'ensemble des actes qui marquent la célébration saisonnière

Comment se construit cette image ? A partir des éléments qui ont donné le signal des festivités . Quels sont ces éléments ? Essentiellement le symbole du mois lunaire mis en relation avec la silhouette de la constellation-repère.

C'est ainsi que nous voyons apparaître et rivaliser au cours des millénaires trois grandes figures emblématiques dont l'image et le nom évoquent l'apparition de trois calendriers cycliques successifs.

Atlas : le premier (selon Diodore) calendrier "atlante"

Le Géant au genou ployé, posté au voisinage du dragon Ladon, en son "Jardin" où se dresse l' "Arbre au Serpent" marqué des "Trois Pommes d'Or", est réputé "Porteur du Ciel".
Cette image de "Porteur", c'est précisément ce que suggère son nom. Le vocable

ATL
Tel, Tol, Tal
(Tlaô, Tollo : je porte avec effort, je supporte, j'emporte)

Ce vocable engendre une riche famille de mots, qui, du profane au sacré, du "talon" (talos, talus) et au "support de balance" (tal-enton) qui pèse les âmes et leur valeur (talent), s'illustre dans les noms de Géants fabuleux, déclencheurs de festivités sacrificielles dramatiques (Talos, Tan-Talos, Tel-Amon). Une famille de noms millénaires qui fleurit particulièrement dans les Cyclades, mais qui semble avoir franchi le détroit de Behring. Atlat : désigne le "support de javelot", le propulseur aztèque, et le grand Tohil, qui fit jaillir le premier feu du frottement de sa sandale, est la divinité éponyme des Toltèques les concepteurs du calendrier astronomique le plus complexe que nous connaissions.

L 'Etolie (Grèce du Nord) a gardé trace d'une forme féminine du nom d'Atlant : Atalante. Là encore, les Trois Pommes d'Or jouent un rôle décisif : le mythe montre, dans un contexte de chasseurs lanceurs de javelots, la Chasseresse blanche imbattable à la course et tueuse de jeunes hommes, obligée de marquer un arrêt, dans son parcours sacrificiel, devant les Trois Fruits fatidiques avant d'être unie à son vainqueur, Mélaniôn ou Meleagreus, le "Chasseur Noir". La séquence peut donner une indication sur le déroulement du cérémonial de Passage de Cycle : déclenché à la Lune (le mois lunaire) qui voit paraître le Géant Chasseur nocturne aux Trois Etoiles, il fait succéder à une tuerie sacrificielle en forme de combats sélectifs une hiérogamie présage d'heureuse survie.

Ainsi l'Atl-Ant, qu'il ait forme féminine ou masculine, apparaît bien, conformément aux dires de Diodore, comme le premier "support" d'un calendrier stello-luni-solaire, digne de rester pour la postérité le symbole même du plus ancien savoir astronomique et de la connaissance de l'Univers.

Hermès relie les animaux, les humains, les âmes, les dieux.

Hermès assure la continuité du passage entre l'animal (le primate gardien du groupe, au sexe érigé) et l'humain (le phallus, borne symbolique). Il est ithyphallique : son sexe est fertile, fécondant, mais également générateur de signes, par la transformation du pénis sexuel en phallus symbolique, signal des portes, des chemins, des carrefours. Son image se dresse aux carrefours, constituée d'un pilier dont la partie supérieure forme un buste humain, le phallus érigé : il marque les territoires, guide les voyageurs sur les routes.

Il est l'esprit de la pierre (des représentations phalliques à l'Hermès ithyphalliques en passant par les menhirs dressés), comme ancêtre mort.

Son origine chtonienne le rattache à la mort comme fécondité et source de vie : il véhicule ainsi l'esprit du mort comme protection pour les vivants. Il permet donc la communication entre les vivants et leurs ancêtres (sa patronne est Mnémosyne, la mémoire, mère de toutes les Muses).

Il est donc le dieu des changements d'état, l'agent des rites de passage.

Hermès est Thot dans l'ancienne Égypte : maître de la sagesse, des lois, de la santé. La déesse du ciel Nout, mère d'Osiris, avait reçu de son mari (le dieu soleil Râ) la malédiction de ne pouvoir accoucher dans aucun mois, ni dans aucune année, du fait de son adultère avec le dieu de la terre, Geb. Thot, qui avait de l'amour pour Nout, gagna, en jouant aux dames avec la Lune, cinq jours supplémentaires qui permirent de synchroniser les cycles annuels de la lune et du soleil. C'est au cours de ces cinq jours supplémentaires, intercalés au début de chaque année, que Nout donna naissance à cinq enfants : Osiris, Horus l'aîné, Seth, Isis, Nephtys.

Thot a un rôle réparateur : quand Horus, le dieu de la Lune, entreprit de lutter contre son oncle Seth, le dieu violent du désordre, celui-ci lui creva un œil, que Thot répara.

Thot, comme Hermès, ne se contente pas de changer les choses, il participe à leur amélioration.

Hermès (lien, fondation, embryon : ce qui sert d'appui, d'origine, la pierre qui marque le point de départ, le sexe - herma=phallus érigé) est un fils bâtard, produit d'une union adultérine cachée, nocturne, de Zeus avec la nymphe Maïa (la plus jeune des Pléiades) qui profite du sommeil d'Héra. Mais Hermès passe de la nuit au grand jour. Issu d'une tromperie, il affiche des comportements de vol rusé et de tromperie. D'origine bâtarde, obscure, il exhibe d'emblée des comportements d'ouverture répréhensibles. Mais, contrairement à Oedipe, la tromperie, en se transmutant en œuvre positive et civilisatrice, n'a pas de conséquences tragiques. Le mensonge est ici affirmé d'emblée comme signe d'appel à la socialisation. La trahison se transforme en traduction ; l'interprétation comme tromperie est à la fois affichée, reconnue comme telle, mais devient aussi la source d'une transaction conciliatrice et humainement bénéfique.

Hermès-Thot est le premier homme, avant le Déluge. Il se transforme en devant Poïmandrès, pasteur de l'humain, en tant qu'Hermès Trismégiste (Trois fois grand : second Hermès, son petit-fils postdiluvien), modèle mythique de l'initié.

Hermès n'est ni savant ni charlatan : il traduit, interprète, et donc modifie le sens des signes par la distorsion de leur finalité première. Il est l'opérateur fonctionnel et vivant des rites de passage, générateur de nouveaux médias : cela modifie le sens des messages, bouleverse les effets de vérité et produit de nouveaux mythes.

Hermès est le voleur des bœufs d'Apollon, l'introducteur des songes, le guetteur nocturne, le rôdeur des portes.

Hermès sillonne les chemins, marque la direction, borne l'espace. Il semble présent dans les situations scabreuses, aux carrefours incertains, aux lieux mobiles où les foyers s'ouvrent vers l'extérieur.

L’action séditieuse apparaît très  vite, dès le jour de sa naissance. Le voilà qui dénoue les liens de ses langes, part à la recherche du troupeau d'Apollon, arrache la moelle de vie d'une tortue (dont il tire une substance thérapeutique). Il transforme la carapace en jouet musical, celle-ci devenant caisse de résonnance d'une lyre (un des instruments les plus anciens à un rôle d'accompagnement du chant; grande carapace de tortue qu'il perça pour y fixer des roseaux d'où partaient sept cordes en boyaux de brebis ; l'ensemble était recouvert d'une peau de bœuf et se jouait avec un plectre - petite baguette en bois ou en ivoire, médiator). La lyre est l'attribut d'Hermès, son inventeur, d'Apollon musagète (Apollon et trois muses : Calliope muse de la poésie, Polymnie muse de la rhétorique et Terpsichore muse de la danse. Le thème : Apollon musagète (« conducteur des muses ») instruit les muses à leurs arts et les conduits au Parnasse), d'Orphée, d'Érato (fille de Mnémosyne. Elle est la patronne de la poésie lyrique et érotique.

. Le mont Parnasse (ou simplement Parnasse, du grec ancien Παρνασσός / Parnassós) est une montagne du centre de la Grèce, qui surplombe la cité de Delphes. Particulièrement vénéré dans l'Antiquité, il était consacré à la fois au dieu Apollon et aux neuf Muses, dont il était l'une des deux résidences.

L'origine du nom est probablement préhellénique. Ainsi, des archives hittites ont révélé l'existence d'un toponyme anatolien comparable : Parnašša qui semble dérivé du hittite et du louvite parna signifiant « maison » ou « demeure ». Il semblerait que, primitivement, le sommet du Parnasse, comme celui de l'Olympe, fut considéré comme le haut lieu de culte de l'hiérogamie du Ciel (Zeus, associé à Ouranos, divinité première du ciel) et de la Terre (Gaïa), car on sait que le sanctuaire de Delphes fut d'abord consacré à Gaïa avant d'échoir à Apollon.

Séduit par les sons qu'Hermès tirait de sa lyre, Apollon accepta l'échange de ses troupeaux pour l'acquisition de l'instrument. Finalement, le troc transforme le vol en échange légalisé.

En devenant dieu à part entière, Hermès sera, avec Hestia, la divinité la plus proche des humains, dans une fonction complémentaire avec elle : au centre des foyers, Hestia assure leur fixité et leur pérennité; Hermès, situé au niveau des portes, serrures, limites des lieux, frontières des domaines, prend place où l'on rencontre le changement, où l'humain est mobilisé du dedans vers le dehors.

De voleur, il devient pour les humains le fondateur de l'échange des biens et des paroles.

Ligoté avec des branches de gattilier par Apollon pressé de récupérer son troupeau, Hermès pousse le prodige au point où l'arbre va multiplier ses racines enchevêtrées, afin de retenir les précieuses vaches : enserré dans des liens, Hermès les multiplie ainsi dans un enracinement libérateur de son larcin. Loin de masquer ou d'atténuer l'aspect extrême de la situation, il sait avec art la pousser jusqu'à son paroxysme pour la retourner à son avantage.

Mais il est aussi le messager des dieux, le tueur d'Argus (pr se purifier de ce meurtre, les dieux jetèrent un tas de pierre en direction d'Hermès, d'où on érigea un tas de pierres auprès des effigies d'Hermès sur le bord du chemin), le dieu aux rayons clairs, le semeur de richesses

Dieu profondément équivoque, Hermès passe au travers des mots et des choses, médiateur habile qui sait faire fructifier les accidents réels et masqués qui résultent des communications : c'est par accident qu'Hermès contrôle la végétation et la domestication, construit la cithare et la flûte de Pan, découvre l'art du feu, est présent quand surviennent la séduction, le mariage, la reproduction. Porteur des messages inattendus, il est le dieu mythique du mouvement, du changement d'état, des transitions, des contacts entre éléments étrangers. C’est lui qui fait pivoter le gond des portes à leur ouverture, brouille la nature des signaux laissés par son passage, créateur de confusion et de réorganisation.

Hermès est le fondateur humain de la ritualisation thérapeutique : il est le paradoxe par excellence, le "serviteur appliqué", le personnage douteux qui "manque de dignité", le guide dans les chemins obscurs, recouvrant les aspects peu nobles de la psychologie humaine.

Protecteur des domestiques, il est lui-même le serviteur des dieux (en Crète, les esclaves festoyaient en son honneur et étaient servis par leurs maîtres, comme au carnaval, symbole de l'inversion des "valeurs" de la société, quand elle se regarde dans le miroir. Parmi les dieux, il est le plus proche et le plus aimé des hommes, en tant que dieu du gain inopiné, de la bonne fortune (chance). Il est le guide sur les chemins de passage, celui qui est retenu, détenu par des liens, matériels et affectifs. Sa ruse, son habileté, son invention trouve leur place dans la béance obscure, incertaine, indéfinissable entre la réalité et la fiction, lieu même où la réalité se cherche pour se perdre indéfinitivement : la mimesis. Hermès permet la communication dans la maison, parmi les habitants de la maison et la famille, dans le mariage, des pensées dans la parole, dans leurs aspects ambigus et incertains. Chez Hermès, le métis devient friponnerie, et l'étrange ironie. Mais cette friponnerie et cette ironie fonctionnent comme des messages prescripteurs, qui régulent les formes négatives et violentes des liens. Grâce à Hermès, la friponnerie, par la métis, devient sagesse, source de pacification en cas de conflit, et l'étrange, l'ironie deviennent humour, par amplification de l'absurde. Chez Hermès, le mensonge, la tromperie et le vol précèdent la reconnaissance sociale, l'action industrieuse et créatrice, le partage juste des biens et des valeurs civilisatrices.

Dieu des relations pacifiques et des rapports sociaux entre les humains, il est dieu des éphèbes, préside aux luttes et aux concours gymniques. Dieu personnifiant le double crépuscule du soir et du matin, il disparaît chaque soir à l'occident pour reparaître le matin à l'orient. Il devance l'aurore, annonce Zeus. Il devance la nuit, précurseur des divinités nocturnes. Hermès est le signe de la nuit, de la ruse, du vol nocturne.

Médiateur habile, astucieux, ingénieux, dans les situations ambiguës, dangereuses, Hermès met fin au combat entre les dieux : je ne veux pas, Léto, combattre contre toi : il est trop dangereux de s'en prendre aux épouses de Zeus, l'assembleur des nuées. Va vite chez les dieux, si tel est ton désir, te vanter de m'avoir vaincu de vive force. Aphrodite, épouse d'Héphaïstos le boiteux, tombe amoureuse d'Arès. Héphaïstos, informé par le soleil, les pièges dans leurs ébats en installant des réseaux de chaînes invisibles, placés au pied du lit et au plafond. L’ingénieux réseau immobilise les deux amants surpris : Apollon prend Hermès à partie : Hermès, le fils de Zeus, le porteur de messages, le semeur de richesses, je crois que tu te laisserais prendre sous de pesantes chaînes, réseaux invisibles, pour dormir en ce lit de l'Aphrodite d'Or.

Hermès, le message rayonnant : Ah, plût au ciel seigneur à la longue portée. Qu'on me charge Apollon, et trois fois plus encore de chaînes infinies et venez tous mes voir, vous dieux/déesses, mais que je dorme aux bras de l'Aphrodite d'Or. Le rire éclata chez les dieux.

Hermès aura un enfant avec Aphrodite, Hermaphrodite. Hermès est le premier Adam, homme primordial, Adam-lumière, pneumatique ; le deuxième Adam est l'Adam psychique, Isis, Ève, Hermaphrodite ; le troisième est l'Adam terrestre.

les transaction d'Hermès sont les formes ambiguës de communication marquées par le transfert d’un bien matériel ou moral entre deux personnes ou plus, qui surgit au travers de circuits arborescents (transgénérationnels ou d'échanges); sous la forme d'un changement brusque et imprévu d'un système de valeurs; où l'intelligibilité du processus de la transaction reste équivoque. Ce transfert correspond à une transmission symbolique, il s'accompagne d'une transformation mythique ou idéologique. Ceci est un mythe !

La transaction d'Hermès se produit lors d'un changement d'éclairage : ce qui était lumineux devient obscur, ce qui était obscur devient visible. Elle correspond à un point critique d'un système où les parties, les unités sont isomorphes à la totalité, et où la totalité est isomorphe à chaque unité. Ceci est fugace, passager, correspondant à la synchronisation de temporalités asynchrones (tout change en deux, trois générations). Elle surgit par exemple lorsque chaque partenaire d'une famille a une représentation du système familial, où le groupe familial a une représentation de chaque partenaire, et où ces représentations sont identiques (propriété d'holomorphie du système). Ce phénomène intervient, de manière plus ou moins réussie, lors du passage de l'enfance à la vie adulte, au travers de l'adolescence. L'adulte ne devient autonome que s'il intègre ses systèmes d'appartenance, et que ceux-ci arrivent à l'intégrer comme tel.

ce type de transactions, qui peut advenir de manière spontanée, accidentelle, contingente, intervient habituellement lors des rites de passage : il existe alors une modification dans la forme ou le contenu des messages, dans l'état de conscience (sommeil/hypnose/veille), une transmission d'information, qui se fait d'un niveau hiérarchique à un autre, a des incidences matérielles et énergétiques, qui se manifestent par un remodelage du sacré (qu'il soit ou non institué par un rituel religieux). Il peut s'agir d'une modification apportée au déclenchement d'une conduite amoureuse, l'apparition de la capacité à travailler, c'est-à-dire à l'avènement d'un comportement autonome. Ces changements correspondent aux périodes transitoires des cycles de la vie familiale, qui peuvent eux-mêmes entrer en interférence avec l'évolution des conditions économiques et politiques de la société. L'évolution de ce phénomène échappe au contrôle des protagonistes de l'interaction. C’est ainsi que le changement s'opère lors de moments critiques, où l'état de conscience passe de la clarté à l'obscurité et vice-versa : les idées organisées deviennent confuses, les idées confuses deviennent claires (on sait ce qu'on ne veut/peut plus, mais pas ce qu'on peut/veut). Cela interfère avec le système de valeurs des personnes en interaction.

La modernité est fondée sur la reconnaissance du caractère linéaire et irréversible de l'Histoire. Le mythe de l'éternel retour, fondé sur la répétition des archétypes.

La transaction d'Hermès est le lieu des paradoxes, des liens qui libèrent, des servitudes "volontaires" qui mettent en position méta : elle assure le passage entre immanence et transcendance, entre nature et culture. D'imaginaire et subjectif, l'intellect devient objectif et réel.

Hermès gère les silences éloquents, la synchronisation des cycles asynchrones, l'apaisement des situations violentes, les transgressions symboliques sources de nouvelles légitimités.

Tout échange relationnel repose sur la capacité de co-mémoriser l'expérience de l'échange, à partir d'un système de règles qui permet de différencier ce qui est commun entre les partenaires et ce qui les distingue. La crise apparaît quand la métarègle qui définit la nature de l'échange n'est l'objet d'aucun accord, implicite ou explicite. La résolution de ce temps critique passe par la modélisation d'un nouveau contexte qui permet de recadrer le désaccord qui porte sur la métarègle. Bien souvent, les désaccords concernant les règles et les métarègles proviennent de distorsions dans la transmission des symboles d'une génération à l'autre : grands-parents/parents/enfants mais aussi enfants/parents/grands-parents. Il existe alors des conflits de rites et de mythes au sein du groupe familial. C'est souvent le couple parental qui polarise ces conflits, par l'affrontement de métacommunications inconciliables (tu es mon enfant, transmet, tu es mon parent, changeons/évoluons), issues des familles d'origine.

Le végétal a un rôle de jonction énergétique (transformation photo-organique), l'animal un rôle de jonction spatiale (ses comportements permettent de relier plusieurs points distants les uns des autres), l'humain un rôle de jonction temporelle (son esprit l'autorise à penser la même chose que ses ancêtres, à anticiper des pensées non encore explicitées, à mettre en contact instantané des pensées appartenant à des époques différentes, notamment en réinterrogeant les œuvres des Anciens.

La famille est le relais obligé de cette capacité unique que possède l'humain de faire non seulement des apprentissages sociaux (comme tout mammifère), mais également des modifications dans ces apprentissages (apprentissages d'apprentissages). Le propre de l'humain est non seulement d'accumuler les expériences historiques, mais également de concevoir un lien possible entre origine et fin du monde. Ce lien lui permet, dans l'écoulement irréversible du temps, de symboliser des temps imaginaires réversibles, où on pourra revivre comme au bon vieux temps d'avant, sans tous ces problèmes modernes.